浮邱子曰︰君子以古之學為學，則以古之問為問。舜好問而好察邇言，聖人而天子者貴問也，矧乃聖不舜若乎？《仲虺之誥》曰︰“好問則裕，自用則小。”賢人而相天子者貴問也，矧乃賢不仲虺若乎？孔文子敏而好學，不恥下問，大夫而賢者貴問也，矧乃賢不文子若乎？洙泗之間來問業者三千人，中心悅而誠服者七十人，游于聖人之門而為士者貴問也，矧乃士不洙泗若乎？
於乎！河降則惡流積，山降則穢孽豐，人降則聰明詭，代降則意氣橫，誰其不古若哉？然而乃以古之好問為不然，然而君臣上下厥疾乃不瘳，是何也？天子不好問，則十飾作；宰相不好問，則九慚興；大夫不好問，則八隳積；士不好問，則十剽成。十飾維何？德弗完則飾其瑕，業弗長則飾其𧗠I 鷗ス閽蚴紋瀆 黴デ自蚴紋湟埽 楦ブ性蚴紋渲Γ 懈ヒ嗽蚴紋涔＃ 歉ノ鱸蚴紋浯潰 歉ザ顯蚴紋澠常 哺ピピ蚴紋 y，危弗捍則飾其敗，是謂十飾。九慚維何？陰陽災害不詳，則對天有慚；山川崩裂不詳，則對地有慚；聖狂出入不詳，則對君有慚；禍富報施不詳，則對神有慚；子弟善敗不詳，則對家有慚；謀議異同不詳，則對友有慚；材質清濁不詳，則對士有慚；億兆德怨不詳，則對民有慚；草木豐耗不詳，則對物有慚，是謂九慚。八隳維何？好逸而官守隳，好佞而言責隳，好雜而名器隳，好濫而財用隳，好慢而禮制隳，好陋而文教隳，好怯而軍容隳，好私而憲典隳，是謂八隳。十剽維何？不根而剽皇初，不衷而剽性始，不質而剽老成，不文而剽華贍，不辨而剽詳洽，不行而剽劬勞，不智而剽 察，不愛而剽惻隱，不忠而剽經濟，不廉而剽操履，是謂十剽。
於乎！問則不飾，飾則不問；問則不慚，慚則不問；問則不隳，隳則不問；問則不剽，剽則不問︰乃其病之固然者乎？不問生飾，飾生無窮；不問生慚，慚生無窮；不問生隳，隳生無窮；不問生剽，剽生無窮︰乃其憂之茫然者乎？且夫固然者可知而可極也，茫然者可知而不可知，可極而不可極也。是故十飾作，而天子豈惟不好問已也？則無不神聖之時，則無不耽盤流遁之時，則無不虧心馭世、惕悍驕暴之時，是謂飾生無窮。九慚興，而宰相豈惟不好問已也？則無不竄端匿跡之時，則無不賣榮固寵、遜辭取容之時，則無不先私而後國家之時，是謂慚生無窮。八隳積，而大夫豈惟不好問已也？則無不浮游消搖、僻陋慢 之時，則無不感忽悠暗之時，則無不壙事而事其不當事之時，是謂隳生無窮。十剽成，而士豈惟不好問已也？則無不盲妄之時，則無不枵中肥外之時，則無不斫壞忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥，以蠹蝕人心、枝蔓風俗之時，是謂剽生無窮。
且夫天之道，其猶響之應聲也；國之故，其猶水之隨風也。是故上不好問，則愚弄其下；下不好問，則愚弄其上。是何也？天子不自坐其飾，是不得不以愚弄宰相；宰相不自坐其慚，是不得不以愚弄大夫；大夫不自坐其隳，是不得不以愚弄士；士不自坐其剽，是不得不以愚弄山林小民、未進于朝廷之人，是謂自上而愚弄其下。士必自利其剽，是不得不以愚弄大夫；大夫必自利其隳，是不得不以愚弄宰相；宰相必自利其慚，是不得不以愚弄天子；天子必自利其飾，是不得不以愚弄天地、山川、百神之祀之靈︰是謂自下而愚弄其上。噫！自上而愚弄其下，不好問之倒施也；自下而愚弄其上，不好問之慘報也。且夫有倒施，則必有慘報；有慘報，則必有不支。秦政、隋煬因不好問而踣其國；公孫鞅、王安石因不好問而毒其民；漢之甘陵，明之東林，大底雜名實、持異同，因不好問而糜爛其徒黨。噫！充類至義之盡，則流失敗壞，焉有底乎？此其為不可知而不可極者乎？
且夫人不自見，唯鏡可以呈之；今之不然，唯古可以醫之。《詩》曰︰“相在爾室，尚不愧于屋漏。”曾子曰︰“十目所視，十手所指，其嚴乎！”是言也，盍醫飾？《易》曰︰“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。”孔子曰︰“內省不疚，夫何憂何懼？”是言也，盍醫慚？《易》曰︰“天行健，君子以自強不息。”孔子曰︰“敏則有功。”是言也，盍醫隳？孔子曰︰“道听而途說，德之棄也。”孟子曰︰“故聲聞過情，君子恥之。”是言也，盍醫剽？茲四者咸就醫，則古之學不廢。學不廢，則問不廢。問不廢，由于虛中，由于求益。虛中由于自照，自照由于循省，循省由于體道，體道由于志氣不萎，志氣不萎由于天性不滓。求益由于自前，自前由于黽勉，黽勉由于惜時，惜時由于精神不流，精神不流由于人理不棘。然則問之時義大矣哉！愚問聖，寡問多，賤問貴，少問老，謹而馴也。聖問愚，多問寡，貴問賤，老問少，大而賅也。問本得實，問末得通，問始得微，問終得備，詳而舉也。學焉後問，問焉後思，思焉後辨，辨焉後行，漸而進也。謹而馴者毋傷傲，大而賅者毋傷隘，詳而舉者毋傷漏，漸而進者無傷獵。毋傲、毋隘、毋漏、毋獵，則君子之所為，以問終其身也。《春秋傳》曰︰“學猶殖也，不殖將落。”則且為補之曰︰“問猶浚也，不浚將閼。”
且夫惡其落而廢其殖，惡其閼而廢其浚，是欲不資沾溉而獲百 ，不勤疏鑿而順九河也，必不冀矣。是故廢問者其緒竭，貴問者其味長；善問者其機活，不善問者其態狂。《春秋傳》曰︰“訪問于善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。“此善問也夫！孟子曰︰“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。”此不善問也夫！
竊嘗曲申孟子之意，以盡後世之態︰有挾而不廢問，有挾而不問，有挾之以待人問，有可挾而挾，有幾近可挾而挾，有本非其所可挾而挾。是故挾之焰愈凶，則品愈下。大貴大賢而挾已不可，矧乃小貴小賢而挾乎？小貴小賢而挾已不可，矧乃不貴不賢而挾乎？最長、最有勛勞而挾已不可，矧乃差長、差有勛勞而挾乎？差長、差有勛勞而挾已不可，矧乃蔑長、蔑有勛勞而挾乎？親切之故而挾已不可，矧乃瑣瑣牽連之故而挾乎？宿昔之故而挾已不可，矧乃了無覿面譚心之雅而挾乎？其在《菀柳》之三章曰︰“彼人之心，于何其臻？曷予靖之？居以凶矜！”《桑柔》之五章曰︰“誰能執熱，逝不以濯？其何能淑？載胥及溺！”夫遍國中而以挾來，且遍國中而以本非其所可挾之挾來，于是君子愀然傷心，泫然出涕，抱道孑立，與時齟齬；有上下古今之材，不能豁其淡漠之懷；有操舍存亡之界，不能挽其� 粗 瘢揮蟹⑶扛找闃 牛 荒芷鵪涑琉籩 埃揮形鹿Ш投抑 藎 荒 燮灠ь 媯凰漵 找唇比耙緣貝海 鴯嬤岡鷚緣鼻錚 言找言眨 慈韁 危Σ┬釓┤δ芙碳冢 艽悼菡耖潞 拷呈δ茼僥荊 茱偽 襉 坑牆 又 牽 芤蘊櫧 逯 課偶質 芤岳淼勒壑 渴槍示 佑脅恍賈 袒澹 芨 誆蝗倘酥 模揮脅蝗倘酥 模 芨裼詬饜 湫 恕４恕瓣掠杈鋼 右孕遵妗敝 揭玻 恕捌 文蓯紓 傴慵澳紜敝 揭病 br />
悲夫！挾乃意氣之病，亟之則為心性之病。挾乃人材之累，亟之則為國本之累。是故挾一也，然而乃有古今升降之殊。譬諸好利劍者，始試之，不過斷牛馬而截犀象；既而殺人，罪莫大焉！夫挾之行于天地之間也亦然。是故不去怠，不可以善學；不去挾，不可以善問。不善學者與痴等，不善問者與喑等，不去怠者與鴆毒等，不去挾者與蟊賊等。孟子曰︰“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”則焉有君子而不思發喑者以洪鐘之聲，且提 蟊賊以靈蟲之長乎？而挾有稍近可挾而挾，有本非其所可挾而挾。挾而不廢問者，有忌憚也夫！挾而不問者，無思慮也夫！挾之以待人問者，無顏狀也夫！可挾而挾者，無度量也夫！稍近可挾而挾者，無志節也夫！本非其所可挾而挾者，無底衷也夫！
且夫挾一也，然而乃有古今升降之殊。譬諸好利劍者，始試之，不過斷牛馬而截犀象；既而殺人，罪莫大焉！夫挾之行于天地之間也亦然。是故不去怠，不可以善學；不去挾，不可以善問。且夫不善察者與盲等，不善听者與聵等，不善學者與痴等，不善問者與喑等。於乎！人其勿為喑乎！
