浮邱子曰︰大學之道，在明明德，在親民。夫明明德，則與人疑之反矣；親民，則與人畏之反矣。是故所貴乎君者，毋造作太平，毋高天下以名稱，毋褊中，毋塞群情，毋為德不終，毋使天下文義風議與禍為鄰；夫然後毋與人畏、毋與人疑，其可也。所貴乎相者，毋居高而不可以群，毋排其所不說者以為能，毋執己見而氣不馴，毋取佞辭順指滑其听聞，毋謗仇塞涂而 其神，毋倚伏煩密，操縱詭變，不可紀經；夫然後毋與人畏，毋與人疑，其可也。
是何也？君造作太平，則晏罷晨興無實事。晏罷晨興無實事，則惠浸萌生、信及翔泳，皆浮譽。惠浸萌生、信及翔泳皆浮譽，而姑利其譽之浮以說其耳，且閃鑠其事之實以藏其身，則自欺以欺天下。自欺以欺天下，則久假而惡知其非有。久假而惡知其非有，則內盲妄而外潰爛。內盲妄，則形為泛剽驕蹇；外潰爛，則亟欲彌縫補苴，形為泛剽驕蹇，則體不重；亟欲彌縫補苴，則用不詳。體不重，用不詳，則頭尾參錯；頭尾參錯，則手足顛頓，手足顛頓，則終于筋 脈散而亡能為。是故堯咨四岳，而不諱言九年之水；湯責六事，而不粉飾七年之旱；盤庚播遷，無伏攸箴；秦繆沮喪，尚詢黃發︰與人親而已矣，與人知而已矣。秦二世惡聞盜賊，而行恣睢督責之術；宋明帝好事鬼神，而厭禍敗凶喪之語︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君高天下以名稱，則為諛頌之招。為諛頌之招，則豪杰闊疏，而犯忌諱者群所嘩。豪杰闊疏，而犯忌諱者群所嘩，則亡理道，而擅嫵媚者不可止。無理道，而擅嫵媚者不可止，則下慣予而上慣受。下慣予，則臣節庳；上慣受，則主德驕。庳者之伎有窮，驕者之狀無厭，則亟意將順而恐不工。亟意將順而恐不工，則百工必有一拙。百工必有一拙，則百不足以喜，而一足以怒。百不足以喜而一足以怒，則上太易而下太難。上太易，則蔑視廷臣，亡當吾意；下太難，則必變其諛頌，而生寇仇其君之心。是故箕子陳《洪築》，而武王不怒其呼之曰“汝”；召康公歌《卷阿》，而成王不罪其呼之曰“爾”；漢光武詔上書不得言聖，唐高祖對群臣每自稱名︰與人親而已矣，與人知而已矣。秦苻生自嫌眇目，于是凡言“殘、缺、少、無”，則有刑；周宣帝自號“天元”，于是凡稱“天、高、上、大”，則有禁︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君褊中，則不能開誠布公、匿瑕含垢。不能開誠布公，則好蓄己之情故事實；不能匿瑕含垢，則好繩人而求其盡。好蓄己之情故事實，則恐其稍出于包藏掩覆之外；好繩人而求其盡，則又恐其情故事實不入吾照燭掎𤩊之中。天下之人之情故事實，而必其盡入吾照燭掎𤩊之中，則騁臆度而工計數；騁臆度而工計數，則智己而好愚人；智己而好愚人，則內己而好外人；內己而好外人，則不使人窺其動止起訖。不使人窺其動止起訖，而人愈欲窺之，而己愈欲操切之，則傳聞漏泄有誅；傳聞漏泄有誅，則描摹態度而冒簡易縝密者有賞；描摹態度而冒簡易縝密者有賞，則君臣上下、左右小大相鬼。君臣上下相鬼，則故淺之而故深之；左右小大相鬼，則故非之而故是之。故淺故深，故非故是，則言不昌而行不實。言不昌，則成晦昧；行不實，則成滲漏。晦昧日甚一日，滲漏日多一日，則國事枝離蠹蝕而不可理。是故漢高祖豁達大度，光武亦恢廓大度，唐高祖志略安遠，不存苛細；太宗亦心術豁然，不有疑阻︰與人親而已矣，與人知而已矣。衛嗣君好察微隱，賜縣令之席，令大驚以為神；詰關市之金，關市大恐。秦始皇為微行以避惡鬼，所居宮毋令人知，所行幸有言其處者死。孫皓置黃門郎十人為司過，每宴罷，各奏群臣闕失，因剝皮鑿面以為罰。桓玄好自矜伐，主者奏事，或一字片辭之繆，必加糾摘，以示聰明。宋文帝與徐湛之屏人語，連日竟夕，嘗秉燭繞壁間行，慮有竊听者。齊明帝簡于出入，深信巫覡，每出先佔利害，東出雲西、南雲北︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君塞群情，則不能與天下為一體之事；不能與天下為一體之事，則天下澹其為君之心；天下澹其為君之心，則骨亦以之折，情亦以之隱；骨折而情隱，則不能作天下敢言之氣；不能作天下敢言之氣，則忠謀石畫、靈機亟智不聞；忠謀石畫不聞，則下長優而上長劣；靈機亟智不聞，則下長憂而上長泰。既限于材之劣，又席于勢之泰，則耳目隘而心理枯。耳目隘而心理枯，則政刑繆而民物焦；政刑繆而民物焦，則郁為緩亟非常之變；郁為緩亟非常之變，則悔與愎交戰于胸中；悔與愎交戰于胸中，則侮必不可以勝愎；悔不可以勝愎，則自功其敗而不罪己；自功其敗而不罪己，則自聖其愚而不求人；自聖其愚而不求人，則拒諫飾非以終其身；拒諫飾非以終其身，則無窮而思轉之一日；無窮而思轉之一日，則置社稷淪亡于不顧。是故舜立毀謗之木，置敢諫之鼓；禹懸鐘鼓磬鐸 ，以待四方之士；衛武公箴儆于國，漢文帝止輦受言，唐太宗詔諫官隨宰相入閣議事，武宗詔群臣言事毋得乞留中，宋太宗詔群臣論列者即時引對，仁宗除越職言事之禁︰與人親而已矣，與人知而已矣。秦禁偶語，漢誅腹非；趙王虎立私論朝政之法，听吏告其君，奴告其主；唐代宗徇奸臣之請，諭諸司奏事先白長官宰相，定其可否；德宗詔百官毋得正牙奏事；宋高後幾為大臣所蒙，詔百官言闕失，先設六事于詔語中以明其罰；徽宗罷求直言，理宗嚴中外上書之禁︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君為德不終，則口吐軟語而懷二三；口吐軟語而懷二三，則好存彼此而立異同；好存彼此而立異同，則苛求短長而察隱現；苛求短長而察隱現，則薄惡細故，不能情恕理遣；薄惡細故，不能情恕理遣，則以天子而芥蒂臣下；以天子而芥蒂臣下，則不光白；不光白，則不肫摯；不肫摯，則猜生蠱而怒生慘。猜生蠱，則克核太至；怒生慘，則強戾自遂。強戾自遂，則有凶焰；克核太至，則無隆情。有凶焰，則忠直勤勞者折；無隆情，則親戚 老者捐。忠直勤勞者折，親戚 老者捐，則臣下棘心繭足，咸不自保。是故齊桓公不以射鉤棄管夷吾，晉文公不以斬祛拒寺人披，唐代宗不以兒女口角忌郭子儀，宋太祖不以微時受侮罪董遵誨︰與人親而已矣，與人知而已矣。漢景帝惡尚席取箸，下周亞夫于獄；唐太宗輕信譖訴，踣所撰魏徵碑；宋英宗傅會異議，罷三司使蔡襄；明太祖疑談洋地有王氣，奪劉基祿︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君使天下文義風議與禍為鄰，則儒雅聞而自傷；儒雅聞而自傷，則辨天人、談古今者不吐其奇；辨天人、談古今者不吐其奇，則競進浮華無用之文；競進浮華無用之文，雖篇牘盈千累萬，而不關于吾道之出入離合，不切于當世之是非善敗；不切于當世之是非善敗，則聞者不怒；不關于吾道之出入離合，則讀者不駭。聞者不怒，則與為揄揚，而美名可得；讀者不駭，則與為提攜，而厚糈可得。美名，厚糈可得，則趣時者樂引以為式；趣時者樂引以為式，則讀書論事而輸忠款、善發揮者，適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然；讀書論事而輸忠款、善發揮者適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然，則必壹意橈阻，百端譖訴。壹意橈阻，則主計亂；百端譖訴，則主听偏。計亂听偏，則不能舍貴從賤、舍親從疏；不能舍貴從賤、舍親從疏，則不能舍邪從正、舍忽從治。不能舍邪從正，則人才不可復特。不能舍忽從治，則國脈不可復昌。是故自居易作《新樂府》，鋪陳時事，而唐憲宗召入翰林；鄭俠繪《流民圖》，指斥新法，而宋神宗宣示輔臣︰與人親而已矣，與人知而已矣。楊惲歌“南山蕪穢”以喻朝廷，而漢宣帝惡惲，處以極刑；甦轍引漢武煩苛以比先帝，而宋哲宗罷轍出知汝州︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相居高而不可以群，則好以體格邊幅量人；好以體格邊幅量人，則一言一色不檢而重訾之；一言一色不檢而重訾之，則所厭惡多于所說愛；所厭惡多于所說愛，則儲材實、識時務者裹足不前；儲材實、識時務者裹足不前，則王霸醇疵、文武弛張、陰陽災祥、民物豐耗不析。王霸醇疵不析則雜，文武弛張不析則窘，陰陽災祥不析則肆，民物豐耗不析則𤩺� 瘛⑺痢 T、雜交並，則贊皇庀國之謂何？贊皇庀國之謂何，則禮絕百寮者如偶人；禮絕百寮者如偶人，則亡能以其身系天下重輕；亡能以其身系天下重輕，則朝廷羞；朝廷羞，則當世之士咸羞；當世之士咸羞，則憤恨太息而無如何。是故唐制︰宰相歸私第，百官不敢及門，裴度以為方討不庭，宜接多士；宋制︰兩制不得詣宰相居第，百官不得間見，範鎮以為待之至誠，請除謁禁︰與人親而已矣，與人知而已矣。賈似道日坐葛嶺，深居簡出，外人無敢窺其第；嚴世蕃代理朝事，九卿百司浹日不得見其面︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相排其所不說者以為能，則乘天作勢而莫敢當；乘天作勢而莫敢當，則顛黑為白、倒上為下猶反手；顛黑為白、倒上為下猶反手，則用大君刑賞予奪以酬恩仇，而不自謂其然；用大君刑賞予奪以酬恩仇而不自謂其然，則雖秉公道、持清議者莫能折其不然；秉公道、持清議者莫能折其不然，則必有蟻援蟬附以充麒麟、鳳皇；必有蟻援蟬附以充麒麟鳳皇，則必有名材碩德以供茶毒；必有名材碩德以供荼毒，則人不能勝而天神呵之；人不能勝而天神呵之，則必出乎爾，反乎爾；出乎爾，反乎爾，則大者以危其國，小者以危其軀。是故蔣琬不記憶細故，而楊敏得免重罪；文彥博不蓄憾前言，而唐介尋至大用︰與人親而已矣，與人知而已矣。李德裕積門戶之見，而黨禍足以累其功；趙普修睚眥之怨，而冤獄足以損其年︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相執己見而氣不馴，則亡虛衷以考事理；亡虛衷以考事理，則亡長材以乘時會；亡長材以乘時會，則亡明效大驗以答朝廷；亡明效大驗以答朝廷，則積慚汗而生憤恚；積慚汗而生憤恚，則不得不枝飾于文物節目；既枝飾于文物節目，則不得不凌厲于言論風采；既凌厲于言論風采，則不能俯首從人；不能俯首從人，則舉一切忠告善道而糠秕之；舉一切忠告善道而糠秕之，則下負其友，上負其君。下負其友，則無人表；上負其君，則無天行。無人表，無天行，則不喪實辱名、蠹國害民不已。是故趙簡子臨朝而思鄂鄂，孟嘗君書門版以求揚名止過，諸葛亮與群下教勤思啟誨，司馬光書客位榜訪問忠告︰與人親而已矣，與人知而已矣。梁冀會公卿議事，意氣凶凶，使人懾憚；王安石在中書議事，厲色以待言者︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相取佞辭順指滑其听聞，則不可為典要；不可為典要，則不可為氣概；不可為氣概，則以其苟于己者阿于君；以其苟于己者阿于君，則以其阿于君者風于眾；以其阿于君者風于眾，則以其風于眾者償于我，以其風于眾者償于我，則天下人物咸在指揮咳唾之中；天下人物咸在指揮咳唾之中，則亡敢議柄國者之然不然；亡敢議柄國者之然不然，則畏權貴之心十倍于畏君父；畏權貴之心十倍于畏君父，則媚權貴之辭百倍于媚君父；媚權貴之辭百倍于媚君父，則文采風流與禮義廉恥俱衰；文采風流與禮義廉恥俱衰，則不利于國莫大焉。是故公孫僑不徇然明之請，則毀鄉校以為非；臧文仲能受展禽之言，則書三策以為法︰與人親而已矣，與人知而已矣。李嶠阿主，至與同列誦詩，止其規諷；史彌遠當國，至使禮闈策士避其家諱︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相謗仇塞涂而駭其神，則多設猜防；多設猜防，則跬步如臨敵國，跬步如臨敵國，則有擠墜之憂；有擠墜之憂，則無生人之樂。是故沈慶之儉而有度，則朝會無過從騎三五；郭子儀仁而有勇，則寺游僅以家僮數人︰與人親而已矣，與人知而已矣。商鞅從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操 戟者旁車而趨；李林甫出入廣騶騎，先驅百步，傳呼呵衛；秦檜列五十兵，持長梃以自衛；盧世榮謹衛門戶，增其從人︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相倚伏煩密、操縱詭變不可紀經，則袞衣而蒙婦寺鬼魅之態；袞衣而蒙婦寺鬼魅之態，則聳其躬而悄其心。聳其躬，則群跡之；悄其心，則群意之。群跡群意，則亡獨巧；亡獨巧，則游辭遁指為人窺破。游辭為人窺破，則生愧赧而亡能更；遁指為人窺破，則生桀驁而亡能降。亡能更且降，則借勢炎以塞非毀；借勢炎以塞非毀，則辨有口者不敢發聲；辨有口者不敢發聲，則愚無知者墮其迷蒙；愚無知者墮其迷蒙，則設機械亡不中；設機械亡不中，則負意自得；負意自得，則信術而不信理，信人而不信天。信術而不信理，則與理為敵；信人而不信天，則與天為障。與理為敵，與天為障，則秉彝之良不可復；秉彝之良不可復，則萬事萬物之愆繆不可剔；萬事萬物之愆繆不可剔，則天下國家之元氣斬而患氣沸。是故曹參日飲醇酒，民以寧一；謝安不存小察，經遠無競；高允恂恂不倦，誨人以善；裴度孜孜竭誠，眾望所屬︰與人親而已矣，與人知而已矣。公孫宏為人意忌，外寬內深；李義甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天資凶譎，舞智御人；溫體仁機深刺骨，專務刻核︰與人畏而已矣，與人疑而已矣。
於乎！自有世宙已來，誼君勞相興國存家，無慮十百，揆其故，則未有不由于與人親、與人知者也。傲君劣相破國亡家，無慮十百，揆其故，則未有不由于與人畏、與人疑者也。是故披古籍而觀成敗得喪之林，法其與人親、與人知者而已矣，戒其與人畏、與人疑者而已矣；總今情而洗錮塞蔽虧之毒，去其與人畏、與人疑者而已矣，就其與人親、與人知者而已矣。《詩》曰︰“於乎小子，告爾舊止。听用我謀，庶無大悔。”今不揆其何法，何戒、何去、何就，是何異匠不識材而侈語魯般，醫不辨疾而方功扁鵲也，可乎哉？
