浮邱子曰︰天地之愛，不畀一人；日月之照，不顓一物；泰華之秀，不名一木；江海之深，不潛一魚。是故君子取材必廣，用情必均。取材毋廣，謂之隘；用情毋均，謂之闢。一肥一瘠，鬼蜮所忌；一愛一憎，豪杰傷心；一少一多，權衡謂何？一信一疑，厥衷枝離。語曰︰“千金之裘，非一狐之腋；三代之際，非一士之智。”是故非其人而顓任之者，僨；任其人而斟酌之者，理。心所向而不見其非者，暗；听有參而不惟其是者，察。一事而眾擎之者，舉；數難而一人當之者，墜。與奸人謀之，不與稠人聞之者，閃；與左右計之，復與盈廷證其然否者，準。雖有過人之姿，多其責而困頓耗萃之者，�T；其在中材以下，量能器使而優游漸漬之者，濟。求效太急者，裂；委蛇而與之者，靜。自用以用人者，執；亡己見者，平。以名器假人者，雜；黜陟本于是非者，壹。知其非而文其用人之愆者，愚；聞忠讜則斥阿偏者，聖。有愛不忍割者，懦；賞不厭疏，罰不闢親者，斷。報大寮、忘小寮者，怨；小大各得其情者，歡。拔新功、棄舊盟者，涼；不寵新、不遺故者，厚。可喜則揚之九天之上，可怒則墜之九淵之深者，肆；不輕喜，不易怒，其交固而其慮周者，慎。
是故八音有間作，五味非寡烹；帝王杖公道，策力群遄征。其在《大雅綿》之詩曰︰“予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有御侮。”言均也。其在《小雅北山》之詩曰︰“或燕燕居息，或盡瘁事國，或息偃在床，或不已于行，或不知叫號，或慘慘劬勞，或棲遲偃仰，或王事鞅掌，或湛樂飲酒，或慘慘畏咎，或出入風議，或靡事不為。”言不均也。是故均則其國整，不均則其國岐；恩均則其國柔，不均則其國噪。使瞽司視，使聾司听，使喑司言，使 司走，謂之岐。使牛代御，使馬代耕，使雞代守，使犬代鳴，更謂之岐。使駑率驥，使梟率鸞，使鼻率貓，使狐率人，謂之噪。使短賊長，使縴賊洪，使疑賊然，使壞賊成，更謂之噪。是故使岐治岐，謂之波靡；使岐治整，謂之蠹蝕；使噪治噪，謂之市集；使噪治柔，謂之虎橫。是故使均治岐，謂之繩墨；使均治噪，謂之藥石；使均治均，謂之體順。
均惟生析，析惟生當，謂之條理。均惟生稅，悅惟生奮，謂之陶鈞。是故亡陶鈞者，闢于人；亡條理者，闢于政。父闢其子者，家政衰；君闢其臣者，國政亂。《傳》曰︰“人之其所親愛而闢焉。”是故紂闢費中，幽闢尹氏，秦二世闢趙高，漢元帝闢石顯，吳主休闢張布，晉武帝闢賈充，梁武帝闢朱異，隋煬帝闢虞世基，唐玄宗闢李林甫，德宗闢盧杞，宋神宗闢王安石，徽宗闢蔡京，高宗闢秦檜，明太祖闢胡惟庸，世宗闢嚴嵩，懷宗闢溫體仁。
大者闢生驕，驕生敢，敢生畔。其次闢生欺，欺生忍，忍生匱。且夫既生匱矣，然而且欲以枝梧了天下，既生畔矣，然而且欲以悔憾謝天下。豈惟欲以枝梧了天下？然而且欲匿其生匱之人。豈惟欲以悔憾謝天下？然而且欲宥其生畔之人？不匱不畔，闢不為害；不匿不宥，闢不為亟。惟亟斯害，惟害斯亟。顛頓繆戾，厥根惟闢。語曰︰“一目視則不明，一耳听則不聰。”是故獨任之重，遁而多端；必予之寵，感而不情。傅士成高，其能幾何？為蟻不仁，為蛇毒人。是故國慎逾等，人心乃咸。國坊擅權，政柄乃揭。門無私竇，出入乃齊。曹無滯纓，官材乃實。采葑采菲，計議乃析。天下一家，主德乃備。
