浮邱子曰︰通貴邪？執貴邪？貴通維何？爾乃因勢而利導之。因勢利導，故操縱如意；操縱如意，故與民宜之；與民宜之，故有帥必從；有帥必從，故下無欺遁；下無欺遁，故往而有成。貴執維何？爾乃壹意而孤行之。壹意孤行，故聲色峭厲；聲色峭厲，故強民就我；強民就我，故兩情榛梗；兩情榛梗，故用法舛馳；用法舛馳，故激而為敗。我聞在昔，管夷吾柄政于齊，通貨積財，富國強兵，與俗同好丑，故其稱曰︰“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固；四維張，則軍令行。”下令于流水之原，使民于不爭之官。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。故能霸諸侯，一匡天下。夷吾卒，齊國遵其政，常強于渚侯。我聞在昔，王介甫柄政于宋，據經術以伸獨斷，修泉府以收利權，借咎、夔以釣時名，祖桑、劉以為智術；于是新法並興，騷動天下，瘡痍載路，怨毒成仇。然而介甫文過飾非，黨同伐異，以俠少環辨為可用，以老成𠴱@裎 弈埽灰園⺪︰γ裎 遙 員У烙槍 ﹤樾埃 宰孀諼 蛔惴 蘊轂湮 蛔鬮罰 勻搜暈 蛔閾簟＝楦ψ洌 嘆┬松蓯鮒 擔 沃 匾躍∫印Ｊ槍室奈岊 靡孕似耄喚楦Ρ 矗 靡醞鏊巍 br />
孔子曰︰“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”夫孔子之所謂可與權，聰明而聖知之、大而化之之謂也，夷吾不能也；然而其通也足以興，吾安所得聖于夷吾者邪？孔子之所謂可與立，擇善而固執之、篤而行之之謂也，介甫不能也；是故其執也足以亡，吾安所得賢于介甫者邪？是故《韶》《衛》不並奏，冠屨不同藏，枘鑿不能入，通、執不相當。遁，所以功，所以興。曷謂也？通，故利病周詳；利病周詳，故朝野一體；朝野一體，故有譽無謗；有譽無謗，故邇至遠歸；邇至遠歸，故太平以蒸。執，所以罪，所以亡。曷謂也？執，故利病否鬲；利病否鬲，故朝野相挖；朝野相挖，故有謗無譽；有謗無譽，故邇違遠沸；邇違遠沸，故患害以仍。
君子求去患害而致太平，故去執從通。求去執從通，故審于三者之用。三者之用曷謂也？一曰審積，二曰審眾，三曰審變。凡俗之敝也，有積之數年而恭然，有積之數十年而恭然，有積之數百年而恭然。積之數年，故根實未大；根實未大，故枝葉鮮少；枝葉鮮少，故𠐓剔最易。積之數十年，故根實漸牢；根實漸牢，故枝葉披紛；枝葉披紛，故𠐓剔較難。積之數百年，故根實盤互；根實盤互，故枝葉彌滿；枝葉彌滿，故𠐓剔大窘。君子謂數十年之積，以𠐓剔數年之積者𠐓剔之，不惟弗𠐓剔也，又滋蒙焉；數百年之積，以𠐓剔數十年之積者𠐓剔之，不惟弗𠐓剔也，又滋蒙焉。君子懼其蒙也，則得其所以𠐓剔斯積者也︰ 其積之所甘而予之，甦其積之所苦而塞之。 其積之所甘而予之者，匪我予物也，物予物也。甦其積之所苦而塞之者，匪我塞物也，物塞物也。我予物，故受者疑；物予物，故受者恆。受者恆，故日用飲食便；日用飲食便，故無所于消沮閉藏；無所于消沮閉藏，故包羞叢悔者寡。我塞物，故聞者恐；物塞物，故聞者平。聞者平，故草竊奸宄息；草竊奸宄息，故無所于撥剌橈亂；無所于撥刺橈亂，故省事蓄用者眾。此謂審積。
凡民之梗也，有及于一鄉之眾而囂然，有及于一國之眾而囂然，有及于天下之眾而囂然。及于一鄉之眾，故朋奸有幾，朋奸有幾，故律令必行；律令必行，故炯戒可振。及于一國之眾，故朋奸漸廣；朋奸漸廣，故律令必逃；律令必逃，故炯戒罕入。及于天下之眾，故朋奸太盛；朋奸太盛，故律令不到；律令不到，故炯戒大窮。君子謂一國之眾，以炯戒一鄉之眾者炯戒之，不惟弗炯戒也，又滋飾焉；天下之眾，以炯戒一國之眾者炯戒之，不惟弗炯戒也，又滋飾焉。君子懼其飾也，則得其所以炯戒乎斯眾者也︰愍其眾之愚而勿迫蹙之，導其眾之靈而勿牿亡之。愍其眾之愚而勿迫蹙之者，匪姑息之愛雲爾，刀鋸 鉞不忍執愚者而�J之也。導其眾之靈而勿牿亡之者，匪須臾之效雲爾，仁義中正以積漸而擢斯人于淫非之地也。不忍執愚者而�J之，故禁網疏闊；禁網疏闊，故閭閻自由；閭閻自由，故飽暖不輟；飽暖不輟，故薄惡細故不為害；薄惡細故不為害，故聖君賢相毋用察。以積漸而擢斯人于淫非之地，故道齊必𪆓F壞榔氡 Γ 世 諞錐 煥 諞錐 矢錈嫦蔥模桓錈嫦蔥模 什渙艟扇局 郟徊渙艟扇局 郟 柿釵閶稀 ㄎ憔 裎┬隆４宋繳籩 br />
凡氣數之替也，有臣下知而主上不知之變，有黎庶知而臣下不知之變，有造化知而人世不知之變。臣下知而主上不知之變，故諫爭必中；諫爭必中，故創巨痛深；創巨痛深，故極而可轉。黎庶知而臣下不知之變，故視听如晦；視听如晦，故孽蓄災生；孽畜災生，故慘而弗樂。造化知而人世不知之變，故消息難言；消息難言，故發遲禍重；發遲禍重，故蹶而不振。君子欲知主上所不知之變，則必知臣下所能知之變；欲知臣下所不知之變，則必知黎庶所能知之變；欲知人世所不知之變，則必知造化所能知之變。毋以其驟奪其習，毋以其一陵其萬，毋以其微釀其巨，毋以其偏壞其公。毋以其驟奪其習，故長于調劑；長于調劑，故時勢緩急得中；時勢緩急得中，故事不憤而物不怒。毋以其一陵其萬，故工于拊循；工于拊循，故順其所為而驅之；順其所為而驅之，故物樂吾用而不吾戾。毋以其微釀其巨，故尺寸無所于爭；尺寸無所于爭，故豁達大度足以服人；豁達大度足以服人，故恩厚而義自維之。毋以其偏壞其公，故議論無所于必；議論無所于必，故以意見傅會訓典者知所止；以意見傅會訓典者知所止，故九土之受其病也淺。此謂審變。
於乎！訓俗而不審積，猶火銷膏而責其照幽也，猶寒累時而厭霜降、溫兼旬而厭冰釋也，猶癰疽生而禁其膿血勿聚也。馭民而不審眾，猶治繩而急也，猶使連雞俱止于棲也。干氣數而不審變，猶教饑者以貧窶自安，毋與以橡菽而飽之；貴溺者以擠墜自致，毋與以纏索而援之也。猶以一衣擬寒暑，一味擬酸咸，而不知其功用節次相反也。是故君子審于三者之用則通，不則執。《詩》曰︰“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。”譽通也夫！ 《易》曰︰“眇能視，跛能履。履虎尾，�A人，凶。武人為于大君。”誡執也夫！
雖然，通可尚也，而有不可尚也。柔其梗概，美其香澤，多其將順，熟其揣摩，是謂以阿邑為通。執不可尚也，而有可尚也。刪其頗僻，起其盲滯，甦其倦怠，去其畏葸，是謂以果毅為執。以阿邑為通，故正氣萎；正氣萎，故濡染及；濡染及，故人材下。以果毅為執，故正氣張；正氣張，故𥕜衛足；𥕜衛足，故國脈長。君子喜乎智察而通也，非喜乎阿邑而通也；惡乎強圉而執也，非惡乎果毅而執也。子產為政莫如猛，諸葛戒主慎無赦，其諸果毅而執者乎？武子盡言國不容，少正反是躬受�J，其諸強圉而執者乎？張良用計乃多中，姚崇救時豈易得？其諸智察而通者乎？公孫順上背群約，味道處事持兩端，其諸阿邑而通者乎？君子窺于通、執之品，而古今升、降之感，渠能已于懷乎？渠能已于懷乎？
