浮邱子曰︰凡物有賤有珍，凡人有特有群。亡所同異，謂之群；可與為善，而溺于習、牽于俗，亦謂之群。出類拔萃，謂之特；雖在塵ō之中，而器局不自小，趣向不猶人，亦謂之特。《詩》曰︰“瞻彼阪田，有菀其特。”夫阪田，崎嶇��ǜ@ Γ 篤漵忻 刂 紓 蚰巳撕 渴槍嗜耗矜矣危 錐朗兀蝗河闋鞫櫻 蚨籃稹Ｖ搭 庖圓 喲唐淠┬玻恢炊孵 粵拷 ＃ 踴計淙躋病 br />
是故器博者無近用，道長者有遠功，志大者喜骨立，識踔者羞雷同。毋謂簿書錢谷足了汝事，毋謂奔走伺候足罄汝智，毋謂長吏虛譽足成汝器，毋謂同僚降心足供汝使，毋謂柔聲軟態標汝豐裁，毋謂旁門曲竇熟汝梯階，毋謂和光同塵� 曄欠牽 鬮揭蹌泵丶貧萑暉 礎！兌住吩唬骸巴 郟 ∪宋蘧蹋 恿摺！編媯《裼型 鄱 梢願ㄊ萊っフ吆 渴槍示 友員爻乒漚瘢 斜刈家躚簦蝗氡匚鼉 霰乩砥嬌擔晃冶厥鞁婺。 銼刈竇透 黃 鼐副 蹋 刈喙諫眩皇潛厴 氰睿 潛爻團懲紓幌脖剄芍藝輳 卣奐樘埃誨潛鼐冠 �，遠必肅听觀；順必𠴱廙襛g 奼睪從腔肌Ｃ獻釉唬骸拔灝倌甌賾型跽 耍 浼潯賾忻 勒摺！泵獻又 矯 潰 抑 教匾病 br />
我之所謂特，天下之所謂不然也。是故朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，燕雀不知鴻鵠之舉，蝦魚且不知江海之流。智而歧者，毀名世不服其教；愚而浮者，駭名世不揆其繇。大而梟者，洶洶焉擠名世以至于墜；小而雜者，嘈嘈焉議名世而不能休。深而無理者訾名世之節目為不周詳，淺而無見者疑名世之道大不可殫求。滑而不經者，笑名世之守中為太迂腐；拘而不廣者，料名世之卑棲小其進修。語曰︰“桀犬吠堯，吠所怪也。”夫堯猶不免于吠，矧乃操全體大用以丁斯代斯人之末者乎？
是故持布鼓過雷門者，陋也。奮螳臂當車轍者，妄也。管窺天、錐測地者，隘也。鴟笑鳳、蜓嘲龍者，慢也。於乎！伊尹始乎耕，卒乎為阿衡；太公始乎釣，卒乎為尚父。當其晦也，疇意之？迨其章也，乃信之。管仲始乎囚，卒乎為仲父；孔子始乎為委吏、為乘田，卒乎為大司寇，攝行相事。當其困也，疇恤之？迨其亨也，乃敬之。蕭何于秦錄錄為刀筆吏，于漢為相國；王猛于桓溫弗就其軍謀祭酒，于苻堅為丞相。當其梗也，疇援之？迨其通也，乃慶之。霍光為奉車都尉，小心無過已耳；為大司馬、大將軍，則社稷安。蔣琬為廣都長，不治事；為大將軍錄尚書事，則群僚服。當其蓄也，疇必之？迨其發也，乃稱之。孟子曰︰“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”於乎！動心忍性之時而侮我者，其人乎！知我者，其天乎！
逆天而爭者理易絀，順天而適者業必昌。先人而見者伎易盡，後人而為者效必長。據高而危者度易損，積庳而升者德必臧。竟進而躁者名易喪，將往而慎者身必祥。是故勁弓難張，可以摧強；名馬難乘，可以任重；駿雄難馴，可以絕倫；聖智難遇，可以成務。《詩》曰︰“山有榛，隰有苓。雲誰之思，西方美人。”於乎！西方美人而可作也；西方美人而不可作，則誰其秉知人之哲，創非常之原，既禮異之，又枋任之矣乎？不禮異之、枋任之，此當代之恥也，則又豈肯不由其道，而反貽我之恥矣乎？是故炫女不貞，炫士不信，夸毗求舉者道不尊，暴智耀世者性不定；據檄乘邪者望不歸，美佩無德者瑞不應；借翼遄飛者理不長，亡根而榮者景不盛；隨踵而立者計不先，周容為度者力不勝；化剛為柔者氣不王，乍陽又陰者智不淨。
昔王孫賈問于孔子曰︰“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰︰“不然！獲罪于天，無所禱也。”是故凡有國有家者，以左右侍從為耳目；凡左右侍從無理道者，以擅譖韀A 魍 Ｎ 祝環渤隼喟屋駝擼 閱萇 咦笥沂檀佑釁 籽嬤 耍 蝗肫淅瘟 惴 犯牛環燦釁 撞皇萇 噠擼 閱苴ㄐΤ隼喟屋橢 耍 蚨 Ю冑莢健 Ф俸拇嶂 共壞靡壞逼淇晌 妗Ｊ槍飾抑 教兀 追自圃浦 講蝗唬 炭傷狄玻晃 笥沂檀又 講蝗唬 豢傷狄病Ｊ嗆我玻孔笥沂檀友員厝耄 斜毓玻話 胤剩 鞅贗矗霍づ 厙桑 Ρ刂校蛔 郾亟藎 閶貢刂亍Ｊ槍識薹湓蚋缸蛹洌 惰淘蚰缸右桑 蓁翟蛐值芄＃ 懊涸蚴Φ芤啤〔黧 眚猓 蠐雅蠓床啵晦曹游 髦椋 蚓 疾尾睢Ｊ槍市 誆豢殺 雲淙海換 鷲鄢抵幔 縲 ぃ恍目詰鉤鄭 孜埠嶸 B剔失實，描畫失形。
昔齊威王召即墨大夫，語之曰︰“子不事吾左右，而毀言日至也。”封之萬家。召阿大夫，語之曰︰“子厚幣事吾左右，而譽言日至也。”于是烹阿大夫及左右嘗譽者。於乎！左右不嚴，則毀譽不憑；毀譽不憑，則黜陟不析；黜陟不析，則治亂不總。是故燕惠王有樂毅而不能用，楚懷王有屈平而不能用，項羽有範增而不能用，漢文有賈誼而不能用，唐德宗有陸贄而不能用，宋神宗有甦軾而不能用，此左右譖�逯 鏌玻 飼 ず妒亂病７宋 貝 行惱吆噸 酥聊貺Т 丁 患 耪咭 噸 ７宋┬遣 鄱獻脊漚裾吆噸 酥煉 咦漵惺欠侵 惱咭 噸 ︰噸 灰言蚋柚 ８柚 坪危俊拔教旄歉擼 漩埠 降馗嗆瘢 滸︰ ■埠 “︰ ﹝蝗暌鑰 「噠咦苟 裾嘰鶯 ∪昊銎漵醒暮 逼牖腹 泄苤俁 苡茫 ＜蜆 凶硬 苡茫 焊哂瀉 哦 苡茫 蚜矣兄罡鵒煉 苡茫 剴藜嵊型趺投 苡茫 魈 嬗辛躉 苡茫 俗笥壹騁 σ玻 飼 た焓亂病７宋┐貝 行惱嚦 酥聊貺Т 叮 患 耪咭囁 ７宋ㄖ遣 鄱獻脊漚裾嚦 酥煉 咦漵惺欠侵 惱咭囁 ？ 灰言蚋柚 ８柚 坪危俊壩閿興 磕裼心競 糠巳曛 剩 胊蛩酒潿 亢 抗 邢楹 考矣泄群 糠巳曛 剩 胊蚱唐漵銹盼 煜侶緩 俊 br />
昔孔子謂仲弓曰︰“犁牛之子 且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”是故用焉以為己快，勿用以為己憾，此委瑣握齪者之心理顏狀也；用焉能使人快，勿用能使人憾，此出類拔萃者所以為世重輕也。憾亟生憤，憤亟生擊，因而以清議代刀鋸，取左右譖�逭咧鎦 誶逄彀茲罩 隆？熵繳 歟 熵繳 潰 蚨 躍 拇 薅梗 笥壹騁 叩y之于山川百神之靈。此天道所以在人也。有清議代刀鋸，而左右譖�逭呱裎 簧窈 蚱 蛐幕兀 蚨 櫛疑 鄖爸 笥億 澹 刮疑 院籩 笥億 逭 傘Ｓ芯 拇 薅梗 笥壹騁 呃砦 擔煥硎翟蚯榫 榫 蚧 睿 蚨 櫛疑 鄖爸 笥壹騁 疑 院籩 笥壹騁 傘４巳誦乃 圓凰酪病Ｌ斕廊緋櫻 誦娜緹擔 荒艿溝叨 {其正。人心如響，天道如杖，凡厥讒鬩，則懲其枉。
語曰︰“人莫不奮于其所不足。”今謂雷電不足為震，日星不足為明，鼎鐘不足為貴，粟帛不足為恆，則至愚亟妄者亦色然駭焉。夫我之所謂特，天之所謂雷電日星也，人之所謂鐘鼎粟帛也，其孰能非之？而孰能無之？是故可以是、可以非者，不為道；可以有、可以無者，不為人。既是之，則智愚、縴巨、中外、久近不得更非之者，道之大。既有之，則君臣、親戚、兆民、庶物不得更無之者，人之尊。其或非之，不旋踵而更是之；或婁非之，至于究竟，而不能毋是之者︰道之妙。其或無之，不旋踵而更有之，或婁無之，至于究竟，而不能毋有之者︰人之真。子思曰︰“君子之道本諸身，徵諸庶民、考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”允若茲，其孰能非之？而孰能無之？是故天管生殺，地量通壅；爾之低�n，我之體用。以言乎體之不枝也，萬亡樹管、蔡而踣周公之理，萬亡樹三桓、少正、楊、墨、儀、衍而踣鄒魯之理，萬亡樹公孫宏而踣董仲舒之理，萬亡樹皇甫 、李逢吉而踣韓愈之理，萬亡樹王安石蔡京而踣二程氏司馬光之理、樹韓�麟卸 壑祆渲 恚 蟯鍪鶻 頡 胖搖 硤┐ 弁跏厝手 懟Ｒ匝院跤彌 還Ｒ玻 蟯齔壓補ぁⅢO兜而窒皋、夔、稷、契之理，萬亡逞趙梁、雷開而窒伊尹、西伯之理，萬亡逞豎刁、易牙、開方而窒管仲之理，萬亡逞魏延而窒諸葛亮之理，萬亡逞魚朝恩而窒郭子儀之理，萬亡逞秦檜而窒岳飛之理，萬亡逞徐有貞而窒于謙、逞王化貞而窒熊廷弼之理。是故君子唯理道之從而已矣。
理道可以止情故，可以平氣焰。雖其情故然矣，而理道不然也，君子不從情故，而從理道；雖其氣炎然矣，而理道不然也，君子不從氣炎，而從理道。且積情故生蠹蝕，積蠹蝕生敗壞；君子不從蠹蝕、敗壞而從理道。積氣炎生凌獵，積凌獵生焦爛；君子不從凌獵、焦爛而從理道。是故君子從理道，則凡樹其所不可樹，踣其所不可踣，逞其所不可逞，窒其所不可窒者，舉不足以操是非有無之總也，斷斷然矣。《詩》曰︰“有 在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。”是故凡左右侍從者，即毋愛人材，亦當愛國家。凡有國有家者，即毋能捐左右侍從，亦當愛拔類出萃之材。凡愛國家者，即毋能自為功，亦當推賢讓能，補其不逮。凡愛拔類出萃之材者，即毋能如弟子之事其先生，亦當破今日之資格，以甦其亟；芟庸人之議論，以成其特。孟子曰︰“為巨室，則必使工師求大木。”是故君子毋以小具掩大具，毋以半材擬通材；毋以一杯吸九河，毋以寸指量八垓；毋以清波投濁流，毋以甲是移乙非；毋以荃蕙夾艾蕭，毋以瓦缶作鳴雷；毋愚議俊，毋頑賊廉；毋羊從虎，毋龜伏蚺；毋庸校奇，毋曲橈直；毋唾千鈞、寶汝蟬翼。
