浮邱子曰︰東方有一士焉，爬羅稗野之書，泛濫耳目之用，于記問也博矣，于為文也，堆陳襲故而不可以理矣。南方有一士焉，揣摩當世之尚，搴摘詞賦之華，于藻采也艷矣，于為文也，柔筋緩肉而不可以植矣。西方有一士焉，游神方體之外，恣為鬼蜮之談，于思也極 冥之致矣，于為文也，搗其偏、封其愚而不可以訓矣。北方有一士焉，勞形案牘之中，筆其猥瑣之事，于譽也擅贍給之能矣，于為文也，摭其陋、蹈其淺而不可以廣矣。中央有一士焉，傅會儒先之指，貌為有得之言，于涂軌也似矣，于為文也，膠于心而亡能茹吐之，棘于手而亡能闔闢之矣。
於乎！堆陳襲故而不可以理者，文而丑者也。柔筋緩肉而不可以植者，文而淫者也。搗其偏、封其愚而不可以訓者，文而妖者也。摭其陋、蹈其淺而不可以廣者，文而市者也。膠于心而亡能茹吐之，棘于手而亡能闔闢之者，文而塊者也。文而丑者，視其文，知其人之反是獨立也；文而淫者，視其文，知其人之阿世取容也；文而妖者，視其文，知其人之畔道傷教也；文而市者，視其文，知其人之亟功近名也；文而塊者，視其文，知其人之形閉中距也。
是故玉卮無當，不可以為寶；蟲葉似字，不可以為文。於乎！文之艱也如此乎！雖然，舉眾多之文而糠秕之也者，則必出其名世之文以模楷之也乎！曰︰所謂名世之文，必天地陰陽以為端，億兆民物以為委，千聖以為脈，百世以為質，仁義以為經緯，忠孝以為表里，喜怒愛惡以為中和，因革損益以為變化。天地陰陽以為端，故仰觀俯察，燭其幾也。億兆民物以為委，故左提右挈，結其情也。千聖以為脈，故旁搜遠紹，悟其大也。百世以為質，故良法美意訂其永也。仁義以為經緯，故不出戶庭，熟其故也。忠孝以為表里，故不鑿天性，徵其備也。喜怒愛惡以為中和，故正義直指，見其心也。因革損益以為變化，故錯儀畫制，合其則也。仰觀俯察燭其幾，于是乎有蚤計之言。左提右挈結其情，于是乎有壹體之言。旁搜遠紹悟其大，于是乎有不狎塵俗之言。良法美意訂其永，于是乎有不遷運會之言。不出戶庭熟其故，于是乎有剖析毫厘之言。不鑿天性徵其備，于是乎有披瀝血誠之言。正義直指見其心，于是乎有� 楨ㄖ 浴４硪腔 坪掀湓潁 謔嗆跤惺杞獾魍ㄖ 浴Ｔ榧浦 裕 窳 玻灰繼逯 裕 員僖玻徊會虺舅字 裕 鹿 鏌玻徊磺ㄔ嘶嶂 裕 笏靡玻黃飾齪覽逯 裕 魅浩 玻慌 ぱ 現 裕 窬 且玻 楨ㄖ 裕 諾榔 玻皇杞獾魍ㄖ 裕 檬奔枰病Ｄ 窳 艙擼 抑 湮 曇 模荒莧 員僖艙擼 抑 湮 忌 模荒 鹿 鏌艙擼 抑 湮﹦鷯裰 模荒芾 笏靡艙擼 抑 湮 薅怪 模荒鼙魅浩 艙擼 抑 湮 縊 模荒芨窬 且艙擼 抑 湮 討 模荒芐諾榔 艙擼 抑 湮 釉樂 模荒薌檬奔枰艙擼 抑 湮 e帛之文。龜鑒之文，皓皓乎其白也；準繩之文，㣃㣃乎其備且詳也；金玉之文， 乎其式好也；俎豆之文，翊翊乎其使人敬也；風霜之文，凜凜乎其不可以干也；宮商之文，懇懇乎其善入而訴訴乎其不可窮也；河岳之文，泱泱乎、矗矗乎其與世無極也； 帛之文，油油乎其適于用也。
是故不矜記問而括，不𥕛[宀啥 ぃ 輝旆𨰹艀茪丑A不夸贍給而足，不構形似而明。東方之士失其博，南方之士失其艷，西方之士失其怪，北方之士失其瑣，中央之士失其腐。俄而東方之士又與為謠諑焉，南方之士又與為莽鹵焉，西方之士又與為緯 焉，北方之士又與為侮� 桑 醒脛 坑鐘胛 傘Ｈ歡 摶運鷯諂湮鬧 練 傘６磯 街 炕諂湟ペ攏 鐘胛 硌鋂桑荒戲街 炕諂涿 保 鐘胛 徠蜓桑晃鞣街 炕諂湮忱E，又與為夷懌焉；北方之士悔其侮� 鐘胛 鍶醚桑恢醒脛 炕諂溱 鐘胛 臧裱傘Ｈ歡 摶約佑諂湮鬧 紡墾傘Ｎ摶運鷲擼 碩 娌蝗褚玻 泄糖液腔ぶ 糖曳 髦 咭病Ｎ摶約誘擼 碩 癲磺諞玻 泄糖腋 苤 糖掖尤 咭病Ｆ涓 苤 玻 願裎鍇罾恚黃浯尤 玻 源嫘難 裕黃 腔ぶ 玻 蘊焐竦仂螅黃浞 髦 玻 院籩 フ呦駝摺４嗣 樂 模 鑰刪謾 紗螅 薌又 ⑺鷸 br />
是故雲霾一重一掩，明月不以介意；市廛一虛一盈，連城不以更價。於乎！名世之文無與儷也如此乎！雖然，于今之人無與儷也者，則必于古之人有與處也乎！曰︰“古之人，古之人！”乃所願則學周公、孔子之學，志周公、孔子之志，以文周公、孔子之文也。周公之文，何文也？諷《 風》，則其文勞以思；諷《無逸》，則其文儼以恪；諷《周官》，則其文典以碩；諷《爾雅》，則其文澤以嫻。孔子之文，何文也？諷《系辭》，則其文奧以堅；諷《論語》，則其文秩以易；諷《孝經》，則其文摯以盡；諷《春秋》，則其文肅以斷。孔子已降，諷《大學》之文，則曾子析其次第；諷《中庸》之文，則子思淑其心法；諷七篇之文，則孟子鬯其本宗。
孟子已降，則諷荀卿氏之文，有見于理，無見于性。則諷董仲舒氏之文，有見于數，無見于理。則諷楊雄氏之文，有見于奇，無見于庸。則諷王通氏之文，有見于粗，無見于精。則諷韓愈氏之文，有見于表，無見于里。雖然，荀卿氏、董仲舒氏、楊雄氏、王通氏、韓愈氏，修其道而弗完者也，舉其說而弗備者也。有責焉，無罪焉。爾乃諷賈誼氏之文，優于救時，劣于俟命；諷劉向氏之文，工于述古，拙于討源；諷陸贄氏之文，詳于舉事，闕于闡道。雖然，賈誼氏、劉向氏、陸贄氏雖未至于庭也，亦不逾其垣也。有責焉，無罪焉。
爾乃諷管、商之文，褊而自用；諷申、韓之文，慘而自成；諷老、莊之文，縱而自喜；諷孫、吳之文，戧而自名；諷鬼谷之文，譎而不度；諷公孫龍之文，辯而不倫；諷墨、晏之文，儉而不情；諷駢、衍之文，誕而不實；諷淮南王之文，濫而不歸；諷抱樸子之文，華而不根。之文也，之人也，于周公、孔子之藩，若枘鑿之不相入，水火之不為容也。非徒責焉，又加罪焉。爾乃諷班、馬、陳、範之文，史而雜；諷鄒、枚、潘、左之文，賦而縟；諷曹、劉、鮑、謝之文，激而譎；諷徐、庾、盧、王之文，麗而荒。之文也，之人也，于周公、孔子之 ，若 瞍之無知，而�ㄠ持 捫砸病７峭皆鷓桑 旨幼鋂傘 br />
雖然， 塞林矣，不可謂世無蘭槐；�脲梬E群矣，不可謂世無賢杰。是故文之為運，昌于周公、孔子，火于秦，枝于漢、魏、隋、唐之間，而復于宋。爾乃諷周濂溪之文，醇而雅；諷張橫渠之文，簡而該；諷二程氏之文， 而精；諷朱紫陽之文，大而正。之人也，之文也，此周公、孔子所由以不榛塞，而有志量之士所急起直追以雁行之者也。我希堯、舜、禹、湯，則以周公、孔子為津梁；我希周公、孔子，則以周、程、張、朱為津梁。而或好尚之溺，則意中別出一程、朱，而非本來之程、朱；雌黃之亟，則謂程、朱不可為學，而戒其徒毋得復言程、朱。華聞詭辨，巧思丑詆，掩程、朱而自眩其能；乘天作焰，喪心病狂，畔程、朱而不悔其非︰君子不取也。
雖然，陰陽寒燠不一氣而歲功濟，方圓銳橢不一名而器用鈞，是故學不必與周、程、張、朱兩其涂，文不必為剿說、為雷同，材不必使荀、董、揚、王、韓盡出己下，文不必不補葺其所不能。於乎！數不窮則理不轉，變不極則智不生，中不憤則采不發，外不陵則界不爭。天雖無梯，毋廢于登；聖雖無涯，毋倦于從。思之，思之，鬼神通之；鼓之，舞之，雷霆驅之。人皆可為，枉用孫之；瞻之在前，忽焉後之。片念��結，終身以之；千變萬𠆫，慎勿舍之！蟠然而為本根，墳然而為華萼，淵然而為道德， 然而為文章。其積之久遠而儲與扈冶者，可盡而不可盡；其鉤之幽深而發皇揚詡者，不可量而可量。其可盡而不可盡也，以其亟于諸子百家之言之所不能到也，矧乃其為淺見寡聞之人也？其不可量而可量也，以其為愚夫愚婦之所與知與行而無不可也，矧乃其為親戚、君臣、上下之人也？
是故其篇九十有一，其言二十萬有奇。其指務在剖析天人王霸，發抒體用本末，原于經訓，證于史策，切于家國、天下，施于無窮。其心務在琢磨主術臣道，護持國勢民風。我之所有，以公于世，而毋敢吝。世之所無，以鞭策于我，而毋敢漠然。
是故事莫詳于古先，制莫陋于晚近，習莫積于𨈇謾，心莫敬于學問；我則首之以《則古》上、中、下。而次《三要》，以不雜舉也。次《十蔽》，以探其偏也。次《甲權》，次《乙權》，以不失其所憑藉也。次《白術》上、下，以為君可望而知，臣可述而志，則猜防疑竇不作也。次《訓始》，以前行素修也。次《訓終》，以行善備敗也。次《辨萌》，以燭于將然未然，毋遲頓不及事也。次《訓化》，以不拘脅蔽虧也。次《去壅》，以為左右小大、遐邇中外若一氣之呼吸也。次《甲繆》，次《乙繆》，以貴能見其過而內自訟也。次《甲匡》，次《乙匡》，以君臣之際有交修，有自修也。次《釋均》上、下，以能不偏之為害也。次《甲私》，次《乙私》，以用心不可不如天地、日月也。次《儒解》上、中、下，以聖賢之徒，國之寶、物之杖也。次《直解》上、中，下，以忠規讜論，不可一日而不接于大君之耳也。次《仁解》，次《禮解》，以性行不可界于疑似也。次《訓勞》，以實濟也。次《訓通》，以懲執拗而流于敗壞也。次《尚變》，以芟其一切之不然而就其然也。次《尚特》上、下，以邁心遠圖者能不汩沒于庸眾駑散也。次《三疾》，次《五習》，以世態日非，人理日棘，不可不掎摭之、沐浴之也。次《仕解》上、下，以出身加民貴茂，正其德而優其具也。次《九材》，以賢愚高下之等，如權衡之于輕重、繩墨之于曲直也。次《八抑》，以塞其徑竇、振其風尚也。次《審類》，以人物一致也。次《諷群》上、下，以亟其情偽之所之也。次《原愛》，次《原憎》，以情所有而自然之，毋理所無而倒施之也。次《四辨》，以明其異趣不可一概也。次《相經》，以貌取不如心度也。次《左評》，以物論不可恃，吾中有主，不可橈也。次《柄言》上、中、下，以是非必出于君子之論斷也。次《訓名》上、中、下，以道薄風頹，君子不可無令聞令望以系天下之重也。次《釋用》，以能治己則能治世也。次《三衡》，以寬猛不兼，不可為功于今之世也。次《釋和》上、下，以不黨不爭然後君子也。次《原宗》，次《原輔》，次《原傅》，次《原封》，以非股肱心膂之臣不能保我子孫黎民也。次《審任》，以戒非其材而處其據也。次《訓史》，以祛浮艷也。次《訓使》，以不辱命也。次《訓令》，以親切于民也。次《訓吏》上、下，以伐蟊賊也。次《醫貧》，以止今之罷露百姓、煎靡貨者財也。次《刺奢》，次《辨荒》，以留有餘而補不足也。次《訓廉》，以為冒沒輕�В 岸 蝗茫 斯僦 瑁 誦鬧 枰病４巍堆低恕罰 圓荒 咧梗 漚裰 ㄒ逡病４巍堆島瘛飛稀 攏 悅裰 蘗跡 捎嵌 神𥿢]。次《原教》上、下，以左道不去，則庶民不興；師儒不尊，則君臣上下不治也。次《辨莠》上、下，以無禮無學而賊民興，國不知其所究竟也。次《儲武》上、中、下，以應薄、𥕜患、夷險、除穢，不惟其力惟其智，不惟其運惟其人也。次《釋憂》，以燕雀處堂無遠慮則有近憂也。次《原刑》，以誅有罪、激有功也。次《植節》，以國家養士不可以不豫，士報國家不可以不重也。次《甲戒》，次《乙戒》，次《甲慚》，次《乙慚》，以君臣上下不可習肥美而不聞禍敗凶喪之語、處佚樂而不設憂勤惕厲之心也。夫人必有志也，然後不已于氣；必有氣也，然後不已于言；必有言也，然後不絕于人；必有人也，然後不絕于代，我則以《樹文》終焉。
於乎！此所謂學周公、孔子之學，志周公、孔子之志，以文周公、孔子之文者，然邪？否邪？雖然，周公、孔子則鈞聖矣。周公佐王業，開太平；孔子所如不合。乃其遇不異乎？則嘗總上下古今聖人賢人之遇而衡之︰周公以前之聖人賢人，大底聖賢而得行其道者乎？是不以周公終乎？周公以後之聖人賢人，大底聖賢而不得行其道者乎？是不以孔子始乎？是無乃造物者遇周公無損于厚，而遇孔子漸趣于薄乎？曰︰聖人、賢人之得行其道與不得行其道，造物者之厚遇聖人、賢人與其薄遇聖人、賢人，姑置勿論爾。
千歲之松，菟絲縈其上，茯苓聚其下。雨露之，不加潤；霜霰之，不從皴︰其所醞藉者然也。羽蟲三百六十之長曰鳳皇，戴仁、纓義、負禮、向智、蹈信，天樞得則來儀于廷，人事戾則潛居九夷，其所別白者然也。華 萬里，去不息焉。鷦鷯巢林，達者托焉。內斯泰矣，外亡觖焉；肥固充矣，瘠豈捐焉？
夫其君臣容與，言計听從，翔如雲龍，歡若魚水，于是乎君子輔陳教敕，指揮萬有，寫其寸心之赤，措于三代之隆，則天下以其文為周公之文焉；當吾世能用之，後之聖者、賢者修明而利濟之可也。若其上下枝梧、事願膠折，青蠅營營于其前，蜂蠆騁毒于其後，于是乎君子宅心悲憫，扣音淑湫，庶為空言之垂，用補乾坤之陋，則天下以其文為孔子之文焉；當吾世無能用之，後之聖者、賢者講明而時措之可也。
於乎！不用而 顏以奸之者，曲也。可用而韜晦之恐不及者，隘也。高吾說以為眾不徹于听者，執也。輕吾代以為無能左右進止我者，驕也。匪其時而郁怒者，躁也。有其具而反愧澀、以為不如庸人者，該也。守先待後，而遷于內、橈于外，不克終其業以永其譽者，懈也。易名實以避愆尤者，弱也。處 冗之中，而無敢謂周公、孔子可為者，衅u病Ｃ е芄 鬃佣 拚嬉庹擼 褚病Ｗ萍 芄 鬃涌晌 壩旨菩８ 賴檬 俁嘀 擼 右病Ｊ槍示 游├湮畝 岩印︰又 鬩櫻 鈾縈誒ヂ刂 矗會分 繅櫻 涌加詼 街 肌ｌ逗 芄 鬃佣 乳庖櫻 鈉湓謐群 科洳輝謐群
