凡物之生必有其用︰金木土石人之所資，布帛稻麥人之所養，奚必珍寶？敗屋之瓦廢牆之礫，人之取之則無遺焉。物且有然，而況天下之賢人乎！賢而不致于用，吾見其不瓦礫若也。父子之恩，君臣之義，豈徒大倫之不可廢哉？恩以成材、義以致用也。今夫弓之為物，可以御暴可以定亂，物之可貴者也。然而良工為之，必得善射者引而發之。苟不操于善射者之手，則亦筋弛角撥弦 已耳。雖有良材，天下之棄材也；雖有良工，天下之棄工也。身猶弓也，父猶良工也，君猶善射者也。故夫不得乎君而居于林、觀于川者，心雖樂之，非所願也，不得已也。
古無許由。許由者，是莊周之荒言也夫。當是之時，謀尊滅仁，謀富滅義，爭城爭地，覆軍殺將，血流海內。馳說之士不騖于西則騖于東，不騖于東則騖于西；黃金在前，白璧在後，天下之士大夫相斗而取之，如 犬之攫骨也。莊周惡之，則為之言曰︰堯讓天下于許由曰︰夫子日月也，我爝火也，我不能治天下，請致天下于夫子。許由曰︰我居于林而飲于河，我何以天下為哉。其設為斯人也，猶畏累虛（庚桑楚者居畏壘之山）、庚桑楚之倫也。若果有斯人，洪水�亓輳 騫炔徊ィ 岣呱劍 用袢繽鼙睿 滸偎男字 錚 蛔鬩月局 Ｒ 刂鎦 胖 涿 唬漢笫烙行屑岫 В 蘧 賈 澹 煌 儺罩 欽擼 腥鞜誦磧梢印Ｖ戀輪 潰 繅⑺矗 粲銎涫保 肝 緦 遺 鱸虼勇鄭 胊蠆俟�，飽其食余之食，暖其弊垢之衣，死則裂帷而葬之，榮莫大焉，尊莫甚焉！
昔者伯夷、少連、虞仲、夷逸（尸子︰夷逸者，夷詭諸之裔。或勸其仕，曰︰“吾譬則牛也，寧服軛以耕于野，不忍被繡入廟而為牲），遭亂世能高其志，是以先師亟稱之。自夫世多濁行，人有矯情，不知賢哲時駕時息之道，而乃跡其所處，昧其所懷；跡其所樂，昧其所憂。于是以富貴為陋，貧賤為高；卿相為污，野人為潔；亂不出，治亦不出；桀紂招之不來，堯舜招之亦不來。若此者，禽鹿之類也，論于賢哲之隱，如龍與蚓，其辨遠矣。
天地之氣，不能有解而無閉；日月之行，不能有盈而無虧；九淵之龍，不能有升而無潛；蚓蟻之族，不能有啟而無蟄；歷數之運，不能有清而無濁；聖人之道，不能有興而無廢。此際窮之厄，亦時極之常也。愚者反之，智者順之。反之者溺其身墮其名，順之者藏其身而母喪其寶焉。昔者呂望之未遇也，不逆意其得志于八十之年也。使其七十九歲而死，一東海之老布衣耳。當其七十九歲之前，年老困窮，無以資口食，居朝歌之市操刀屠牛，又之孟津，天下之沖，行旅往來者多，身自執炊賣飯以給食。此市販者之所羞，閭里少年之所笑也。呂望則安之，樂為賤行以沒世，豈常以其兵法奇計出干諸侯，而望身封東海、澤流子孫哉？故夫賢哲之隱，知命之至也，守身之道也，虎決而尸默者也，鷹揚而龜息者也。非以為名高也。
為學之道，制欲為先。彼出而不能反、申而不能屈，必至溺其身、墮其名。博學智士，蹈此者多矣。此無他，欲敗之也。人之情孰無所欲？得其正而安之，不得其正則棄之，是為君子。得其正而溺之，不得其正而強遂之，是為鄙夫。人所欲者，食色衣處是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之溫；窮巷之妾，不如姬姜之美；蘆壁之屋，不如楠棟之居。此數者，君子豈不欲有之哉？然非其時，則丑其美而甘其惡者，是何也？蓋以食其肉，是豢我也；束其帶，是械我也；衣其錦繡，是涂墨我也。
唐子飲酒，其妻烹瓜以進。唐子甘之，食之而飽。以食其妻之兄，其妻之兄笑而不食。唐子曰︰毋笑甘瓜也，則近于道矣。昔者先子浮河而東，見築防者，語同舟者曰︰吾聞之，一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。乃今于茲見之。夫臠瓜之辨豈小哉，得失之大判也！
人之情，道德不如人則不知恥，勢位不如人則恥之。賢者不與立則不知恥，妾婦不為禮則恥之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。昔陝之南有嵇生者，家貧而好讀書，三試三黜，慍而歸里。有娶婦者，召客飲酒，其延之上坐者，盡豪貴人也。酒數行，主人出玉��勸客，以奉豪貴者，而不及稽生。稽生大慚，若無所容其身者。歸謂其父曰︰主人出玉��勸酒而不及我者，薄我之貧賤也。人不可以不富貴。我若不富貴，無以生為也。既而李自成入關，嵇生迎之，伏謁道左，以策干之。自成以唐制命官，以稽生為京兆尹。嵇生坐堂上，使召不飲我以玉��者至，則伏地請死罪。嵇生笑曰︰我昔飲子之家，子不飲我以玉��。使我今日飲子之家，子其飲我以玉��乎？ 之人至今以為笑。士之欲潔其身者，毋恥于玉��之不及，則幾矣。
