孫子曰︰昔者吾之師嘗聞諸顧涇陽（憲成）曰︰禮義者治之干也，學校者禮義之宗也。先王謹學校以教天下，是以治化大行。學校既廢，禮義無師，欲效先王之治，難矣。居今之世，正心，復性，敦倫，淑行，得朋，講復，聖道昭明。以之正君，以之正職，端于朝廷，洽于鄉里。君子學道則愛人，小人學道則易使，先王之治，其庶幾乎！唐子曰︰是天下之善言也，烏知其不能行也！曰︰何為不能行也？曰︰先王之世，自國及鄉，所在有學。人之于學也，猶其于田也。無人無田，無人無學，習而安焉，安而忘焉。當是之時，人之甘于禮義，猶五谷也。學廢世衰，惟欲所恣，黷昏僨興，不可解喻。人之苦于禮義，猶藥石也。雖有能者，不能強人之甘藥石也亦明矣。今夫勢之易行，情之易達，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，雖教不善。家有不良之子，詈則詈之，杖則杖之，教之豈不篤乎？然入則詩書，出則博奕，知其入而不知其出也。夫以嚴父之教，然且不行于子，而況四海之大，生民之眾乎？乃欲稱詩書、明禮義以道之，使之去惡遷善，是涸東海、移太山之勢也。孫子曰︰然則天下終不可治乎？曰︰苟得其道，治天下猶反掌也。曰︰教之難行，民之不率，信如先生之言矣。又謂治之若易爾者，何也？唐子曰︰毋立教名，毋設率形，使民自為善而不知。曰︰使之若何？曰︰聖人之所馮以運者，風也。天地之間，無形而速動者莫如風起，于幽陸，至于炎崖，偃靡萬形，鼓暢眾聲。無一物之不應者，惟風為然。人情之相尚，或樸或雕，或鬼或經。忽焉蝱k諍Ｓ紓 男鄖ㄏ埃 粲形鋂梢趼手 摶蝗酥 淮誘擼 嚶譚韁 諤斕刂 湟病Ｊ槍侍斕刂 燈 街 紓蝗飼櫓 嗌校 轡街 紜９耪咧Ｎ樂 褚 信 薇穡喚褚渤 柚 媯 阡 洌 o履不假于鄰女，豈古淫而今貞哉？風使然也。使古人生于今，今人生于古，則皆然矣。吳越之民，衣 帛，食海珍；河汾之民，衣不過布絮，食不過菜餅，豈東人侈而西人約哉？風使然也。使東人居于西，西人居于東，則皆然矣。風之行也，必有作之者。作之善者，善以成風；作之惡者，惡以成風。善作者，因人情之相尚，以身發機；人之從之，如蟄蟲之時振，草木之時生，而不知其誰為之者。夫轉陰陽，判治亂，分古今，皆風為之。得其機而操之，人皆可以幾唐虞之治。此人所罕知者也。孫子曰︰風之為言誠然矣。雖然，竊有惑焉。人之為善，必由禮義；民既苦于禮義，不可強而從我，更以何者為風乎？曰︰樸者，天地之始氣，在物為萌，在時為春，在人為嬰孩，在國為將興之候。奢者，天地之終氣，在物為茂，在時為秋，在人為老多欲，在國為將亡之候。聖人執風之機以化天下，其道在去奢而守樸。耳不听好音，非儉于耳也，所以養天下之耳也；目不視采色，非儉于目也，所以養天下之目也；口不嘗珍味，非儉于口也，所以養天下之口也；身不衣輕暖，非儉于體也，所以養天下之體也。四者，不從心之欲，非儉于心也，所以養天下之心也。當是之時，家無涂飾之具，民鮮啳耀之望，尚素棄文，反薄歸厚，不令而行，不賞而勸，不刑而革，而天下大治矣。孫子曰︰民之趨于奢也，如水之下壑也，逆而反之，竊恐不能。曰︰何為不可反也？子未之信也，請征諸故跡︰昔者秦奢而漢樸，及其治也，世多長者之行；隋奢而唐樸，及其治也，錦繡無所用之。夫二代之君，未聞堯舜之道也，與其將相起于微賤，鑒亡國之弊，以田舍處天下。人之化之則若此，豈惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荊人炫服，有為太僕者好墨布，鄉人皆效之。帛不入境，染工遠徙。荊之尚墨布也，則太僕為之也。豈惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陳友諒之父好衣褐，破蘄不殺衣褐者，有洛之賈在蘄，以褐得免，歸而終身衣褐。鄉人皆效之，帛不入境，染工遠徙。洛之尚褐也，則賈為之也。 帛，衣之貴者也；布褐，衣之賤者也。貴貴賤賤，人之情也。有望人焉反之，能使一鄉之人貴其所賤而賤其所貴，蓋風之移人若斯之神也！洛賈且然，況太僕哉！太僕且然，況萬乘之君哉！
孫子曰︰敢問行之之方。曰︰先貴人，去敗類，可以行矣。先貴人若何？曰︰捐珠玉，焚貂錦，寡嬪御，遠優佞，卑宮室，廢苑囿，損羞品，卻異獻。君� 薌笠櫻 渭暗酆籩 澹 渭按蟪跡 渭鞍僦埃 也宦省９筧甦咄蠣裰 玻 籩 校 揭病９笊卸 荒劍 牢從幸病Ｈグ芾噯艉危吭唬何岢 裂蠐諼種拗 劍 蚨嗖 潰 薪討 唬閡謊蠆≡蛄t羊皆敗，子必謹視之，擇其病者而去之。不然且將盡子之群。從其言，而羊乃日蕃。治天下亦然，講學必樹黨，樹黨必爭進退，使學者扳援奔趨而失其本心，故有口心性而貌孔顏，所至多徒者，是敗類之人也，雖賢必去之。好名者，無才而人稱其才，無德而人稱其德，使人巧言令色，便媚取合，而失其忠信之情。故有身處草野而朝廷聞譽求之、公卿折節下之者，是敗類之人也，雖賢必去之。多言者，以議論害治，以文辭掩道，以� 甭藝 谷松懈】潿 テ涫怠９視惺槭 隙 恢梗 背憑 範 磺睿 郯俟俁 苣閻 擼 前芾嘀 艘病Ｋ湎捅厝ブ ４巳 擼 砦敝 煲玻 衿又 幸玻 揭病Ｊ 弧按蠓纈興恚 叭稅芾唷保 槍噬莆 擼 襝熱ブ 病 br />
孫子曰︰始吾以為天下之難治也，今聞先生之言，而後知天下之不難治也。苟達其情，無不可為。今先生鷄@輝阢杖 校 硭浼 栽虼 笫辣賾杏孟壬 砸災翁煜掄擼 槐賾諫砬準 病Ｌ譜釉唬何岷巫鬩緣貝耍 淙唬 賾忻髕淇捎謎摺Ｊ藍嗝鞔鎦 牛 ト甦 煜輪 皇妒ト慫程煜輪 狻＞謨謔筆浦 研校 壩諦譚ㄖ 棟玻 傯煜輪 耵曛 咧 緡Ｂ砣弧Ｃ袷 淝椋 ┤比丈 氖穩帳 扔 兆藎 謔歉還籩 ぃ 隻咧 變�，廉恥之心亡，要約之意輕，攘竊之計巧，爭斗之氣猛，六邪易性、非賢、師奸、比離、閑決，不可以安不可以動。安則為奸，動則為龨，此天下之亂所以相繼而不已也。天地雖大，其道惟人；生人雖多，其本惟心；人心雖異，其用惟情；雖有順逆剛柔之不同，其為情則一也。是故君子觀于妻子而得治天下之道，觀于僕妾而得治天下之道，觀于身之驕約、家之視效而得治天下之道。不翻（翻）十三經之言，不稽二十三代之法，不問四海九州島之俗，閉戶而堯舜之道備焉。先人有言曰“語道莫若淺，語治莫若近”，請舉其要︰古之賢君，雖貴為天子富有四海，存心如赤子，處身如農夫，殿陛如田舍，衣食如貧士，海內如室家。微言妙道，不外此矣。
孫子曰︰由周而上，治日多而亂日少；由秦而下，亂日多而治日少；時為之也，雖有善治，不復于古矣。曰︰不然。陰陽者，治亂之道也。陰陽之復，其時不失，冬夏之日至是也。治啟于黃帝，二千余歲，至于秦而大亂。亂啟于秦，至于今亦幾去黃帝之年矣。或將復乎！
