談子曰︰東壁之子嗜尚陸博，至忘寢食，遺遠父母，捐棄妻子。胡若是之癖也？浮休山人曰︰古人嗜尚，奚必斯人。昔唐潘彥嗜陸博，一日浮海舟破，彥猶手握陸局，口餃骰子，翌日達岸，兩手見骨，而二物不離。漢劉邕嗜瘡痂，嘗詣太守孟靈休，適痂墮地，邕即俯取 之。至有鞭撻健卒以供痂食。宋明帝則嗜蟲遂蟲責，唐鮮于叔明嗜食臭蟲，權長孺嗜食人爪，而海上又有嗜臭之夫。今夫人性常嗜之外，有剩嗜焉，鮮不為癖，奚必斯人。子獨不知文王嗜昌颹，楚王嗜芹 ，曾皙嗜羊棗，屈到嗜苃，魏征嗜醋芹，皆剩嗜也。推之宜僚之丸、成公之 、稽氏之鍛、阮氏之屐、顧氏之畫、劉氏陶氏之酒、王氏張氏之書，又推之五侯之爭、六王之戰、甦張之辨、楚漢之攻、衛霍之貴、王石之富，皆剩嗜也。子又不知談天衍、雕龍𠺖、公孫堅白、惠施五車、蠰熊子華韓非虞卿司馬子長相如子雲之徒，迭相著述，列屋盈家；末儒訓詁，百葉千葩，自賊根芽，競相雄夸，皆剩嗜也。夫孰為不癖！又何此之愉悅而彼之�蜞擔靠馱唬喝羯餃甦擼 嶁 眩 l林壑，是亦所謂煙霞痼疾、泉石膏肓者耶！山人既有剩嗜，寧責他人？山人曰︰與其癖詞章訓詁，寧癖煙霞泉石。弟子以告，曰︰甚哉，山人之言！先生顰蹙而語曰︰剩嗜乖性，枝見賊道，山人之言甚則甚矣，而為吾徒者可無辨哉，可無辨哉！
隋田楊與鄭法士，俱以能畫名。法士自知藝不如楊也，乃從楊求畫本，楊不告之。一日引法士至朝堂，指以宮闕衣冠人馬車乘曰︰此吾畫本也，子知之乎。由是法士悟而藝進。唐韓干以貌馬召入供奉，明皇詔令從陳閎受畫法，干因奏︰臣自有師，陛下內艻，飛黃照夜五方之乘，皆臣師也。帝然之。其後干畫遂果 閎。若田韓二子，可謂能求其真者也。彼以似求似者，則益遠矣。今之學者，雖曰求聖人之經，固已非其真，乃舍經而專求訓詁，則又求似其似之者矣，不尤遠乎？
昔者楊子華畫馬于壁，居者如聞鳴嚙；李思訓畫罨障波濤，而玄宗夜聞水聲。此非馬鳴與水聲也，听者自聲也。吳道玄畫鬼神數壁而颯然風起，馮紹正畫龍而白雲出廡，此非風起而雲興也，覽者自興也。學者可以知妍媸之從生矣。是故知物所從生，則物物而不物于物。
漢儒者馬融自擅知經，又善推步，常算渾天不合， 弟子莫贊一辭，唯鄭玄一算而決。及玄業成辭歸，融心忌焉，嘆曰︰詩書禮樂皆已東矣。乃潛欲殺玄，推式以算玄，當在土木上，躬騎馬襲之。玄亦預知，乃入橋之底，俯伏柱上。融踟躕嘆息而反，玄由是得免。嗟乎，融之所為，是烏知詩書禮樂之毫芒哉！故曰漢儒專經而經愈亡。
雲之樵遇設 者于途，曰︰慎無獵人。設 者曰︰吾所獵者， 而角，毳而翼，何謂獵人？雲之樵曰︰子弗聞昔者羽山之熊、貝丘之豕、牛哀之虎，其先固人也。況乎都末之野彘、彭世之鹿，又王祜之道士鹿也，劍南之猓然，中牟之馴雉，茂先之鸚鵡，賈人之秦吉了也。之數者，形則物矣，而心人焉。予謂之人，非耶？今之 而角、毳而翼者，安知不有若人然？則子之獵人多矣。設 者聞言而懼，遂裂 折矢，誓終身不復獵。它日設 者從上邑通都游，而歸謂雲之樵曰︰曩所謂形物而心人者，為其有義也？吾頃見冕而相圄，弁而相奪，競利忘義者，何啻十九？不亦形人而心物乎？謂之物，非耶？況以人獵人，世不見罪，而子獨罪予之獵物？雲之樵䤪然不能答，久之吁曰︰吾奚忍夫，以人而相物且相獵也！
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星之徒問于扶桑君曰︰子不見昭昭者之為光也，非神明乎？扶桑君曰︰非也，子不觀吾扶桑之日，輝映四海，神哉明哉，豈昭昭者與之？星之徒曰︰允哉，日之為神明也。大一丈人曰︰日雖大，俾��戶而塞牖，則光無入矣，奚其神且大？若夫神明在我，五通十達，無所不之，之天地而天地焉，之四海而四海焉，之古今上下而古今上下焉，四海何足以竟？雖然，則無不自昭昭始。夫星與日，雖影有大小，其為外一也，影烏足以達神明。吾重悲今之以影學也。曰︰學胡以不墮于影？曰︰子思子曰，內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎？
日南之國， 人所居。 生既長，則縛制大樹取物如紫粉然，畫其胸而刺之，班班若異物，謂之文身。華人視其文也，恆用為怪，而彼視華人之弗文則亦用為怪。然世徒怪 人文身之非，而不知自文其性之非。下士畸人姑不逮，其儒而搦管，一日之間，不知幾淫思而溢慮也，幾讕言而枝說也，何況體節之繁，注疏之多，熳爛彌漫于天下，冗逾九牛毛，彼其于真性，何啻素之受繪、 之受和，將求其初而弗得，抑且以繪和為真矣！視彼文身者，一何多寡之遠。然則君子奚彼之怪，又奚怪怪乎哉？
歙俗多賈，有士人父，壯時賈秦隴間，去三十余載矣，獨影堂畫像存焉。一日父歸，其子疑之，潛以畫像比擬，無一肖，拒曰︰吾父像肥皙今瘠黧，像寡須今髯多鬢皤，乃至冠裳履綦，一何殊也！母出亦曰︰嘻，果遠矣。已而其父與其母亟話疇昔，及當時畫史姓名、繪像顛末，乃愜然阿曰︰是吾夫也！子于是乎禮而父焉。夫父，天下莫戚者也，乃一泥于繪像，致有妻子之疑。彼儒者，獨不知經史亦帝王聖賢之繪像也？何則？帝王聖賢之道出于心、著于事、而載記于經史，是即所謂影堂父像者也。經史載記有定體，而道之出于心者無定形。今世儒顓泥經史，而忘求聖人之心，是即所謂泥繪像而拒真父者也。于乎，彼儒言者，其不泥繪像而拒真父者，蓋幾人哉！
客至自建，為言武夷大王㤿之升真洞，洞中有雷文 五，以盛仙人蛻骨。洞外有黃心木為棧，雖險不墜，而久不爛。又有四船相覆，以盛仙函，船皆圓木刳成，外懸而半枕于洞。土人禱雨者，輒用竹繩綴梯造其處。又有小藏峰二小船，大藏峰橫插板木，中有圓器如 、方器如筐，余者如杵如盤，咸不知幾千萬 而未有毀也。此何理以致之？通一先生曰︰是何理可窮也！同坐客曰︰以子所經仙岩，亦有床櫃之異。其它如西川之火井、汕泉娥眉之光相、登之海市、靈岩之飛瀑、華陽之喜客泉，是皆不可理喻，豈惟是哉？稷生以武敏，契育以烏卵，其事表諸經，君子雖不語怪，然前史昭晰。若晉杜車騎出于蛇，是蛇而人也；疑非獨杜預也，唐張路斯出于龍，龍而人也；疑非獨張氏也，宋韓蘄王出于虎，虎而人也；疑非獨韓王也，李侍郎出于龜，龜而人也；疑非獨李椿也，夫人物相去遠矣，物之能為人，則人之能為物，亦可知矣。儒者必曰理則無是，是何理可窮也？子思有言，及其至，雖聖人有不知。歐陽永叔曰︰治其所可知，置其所不可知。是之謂中道。先生曰︰是則理也。
吳門之貴� 湎仁撈 爻菩勰𦛚A而有三子，其伯長唯日騖飲博、恣聲伎，駘宕不返，卒為窶夫，莫以享其業。其仲懲之，則卸醴絕聲，身不離閫，研稽業籍，窮所自出，畫畝而記、刻銖而題，下逮于彘盤谷枷之微，簿札充楹，自謂握祖父之遺算矣。然而田卒污萊，泉貨內耗，事至必日俟案籍為之籍，日紛紜而家隳，猶伯兄也。至季弟，則大懲曰︰吾二兄均左矣。于是躬履南 ，目征貨器，日課子母錢，不多載記，而先業益充，妻孥享其贏，鄰里食其余。伯兄恚曰︰是齪齪者異我。仲兄鄙曰︰是未嘗觀農器譜而妄治農也，未嘗讀貨殖傳而遽治貨也。至詬之不容口爭，終不顧而修業自若。洞先子曰︰季得矣，季得矣。夫人心受命于天，萬理皆備，比之先業，孰不雄 ？然而眾人奪于聲利色欲，則伯長是也；世儒荒于物理載藉，則仲兄是也。今也反諸身心，直求天命之性，有類季弟之為者，則世儒莫不詬之，猶二兄之詬季不已也。雖然，人固已享其贏、食其余矣，詬何患為？
樂仲子曰︰吾昔好種橘，吾種 前春而植，私竊懼晚也，植而遂者十不得一二焉。訊之老圃，圃曰，橘不可以前春種也，盍後之？吾從而後之植，而遂者十嘗得八九焉。又訊老圃，圃曰，冬榮之木，其氣外周。外周者，非陽盛不可活也；冬謝之木，其氣內固，內固者，雖陽未盛活也。推此則百種百活矣。仲子俯然嘆曰︰吾益信枝葩繁者之本根隳也。周公曰︰冬日之閉，凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地不能常侈費，而況于人乎？是故君子貴斂其真，不隳其根，萬類以生。
南海鍾生曰︰吾國西樵山之坡陀有行木一，則可滋千百茗。種茗者覷一行木之地，則躍然喜；已而樹之千者，雖有旱干不灌，而榮甕無俟汲也，桔槔無俟聞也，非他有繆巧也，行木性能召水者也。有一行木，則其地之百泉為之瀵涌，津液而余潤，被茗者多矣。故時稱行木。有賤工者憂曰︰是亦一木也，夫惡能生水？況以障吾茗。遂集斧而薪之，����然走于山澗之間，朝汲而灌暮，負而溉，人百其勞，而榮弗若之矣。胡子謂弟子曰︰小子識之，夫人心之生理，豈啻行木哉！而世儒者，不反諸心而求諸物，又奚啻工人之舍行木而走山澗者哉！嗟夫，行木世不恆有者也，而人駭于希遘，乃曰人心亦為希遘，智乎？
談子曰︰昔唐郭元振未第時，已能為汾民祛烏將軍之害，其膽志蓋一時。異時忠孝文武，已兆茲矣。又有言元振嘗山居，夜有人面如盤， 目出于燈下，元振了無懼，徐染翰題詩其頰，題畢��之，其物遂滅。若元振，膽志豈其獨鍾耶，抑人皆可學而有者耶？洞先子曰︰稽之元振，讀書大學時，適其家寄資錢五萬，有叩者曰︰吾五喪未葬，願有� 病Ｔ 竇淳儻逋蚯 ☆ 桓次勢涿 Ｔ 衿髁抗倘舸耍 輝虻ㄖ玖加斜駒眨 Ρ駒蚩梢匝б印５蘢右願媯 壬 唬浩髁可 諉鰨 魑 疽病Ｗ硬晃偶媚峽し繳街 希 忻 凳 桑 餃 捎嘁玻 謹刃蟹 肆巳蛔啪抵校 蕁Ｖ聊涎嗍保 榷衿湔找捕 嶂 賂ッ鰲Ｗ躍凳 岫 謹戎緋悖 俗閔ㄒ印７蛉四 揮芯的 征西齲 西紉 換室櫻 屎θ嗽眨克淙唬 峒 裰 擻凶雲崞渚狄栽明西日咭櫻 洳晃 西炔婪 咚 潁〉蘢釉唬何羲窩昭幽賧雲滏 椅分 蝗掌說 幽曇副校 潰 幽⻌純拗 訊 屑 滏 諂良洌 浪熳洹Ｈ輝螻西確蛉耍 暈 病Ｏ壬 唬喝弧
