凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患，﹝失其富貴﹞矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善，﹝離其貧賤﹞矣。孫曰︰文選劉孝標辯命論，注引「猶涉禍患」下，有「失其富貴」一句；「猶逢福善」下，有「離其貧賤」一句。朱校同。暉按︰事文類聚三九，合璧事類五五引同，今據補。故命貴從賤地自達，命賤從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學獨達，並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，並為獨成。貧賤反此，難達，難遷，﹝難得﹞，難成；孫曰︰「難遷」下脫「難得」二字。此承上文「獨達」，「獨遷」，「獨得」，「獨成」言之。朱校同。獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。「貧」上疑脫一字。盼遂案︰吳承仕曰︰「疑當『失其富貴』為句，『貧賤矣』為句。」是故才高行厚，未必（可）保其必富貴；「未必」，宋本作「未可」，朱校元本同。楊曰︰作「可」是也。智寡德薄，未可信其必貧賤。或時才高行厚，命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超 。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富，命與時也。命則不可勉，時則不可力，知者歸之于天，故坦蕩恬忽，雖其貧賤，此下有侢}摹 br />
使富貴盼遂案︰吳承仕曰︰「此文語意未足，疑有脫誤。」若鑿溝伐薪，「使」，意林引作「取」。加勉力之趨，致強健之勢，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤凶危之患哉？然則，或時溝未通而遇湛，爾雅曰︰「久雨謂之淫。」明雩篇︰「久雨為湛。」「湛」、「淫」音義並通。薪未多而遇虎。意林作「逢火」。仕宦不貴，治產不富，鑿溝遇湛，伐薪逢虎之類也。有才不得施，有智不得行；或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。
世俗見人節行高，則曰︰「賢哲如此，何不貴？」見人謀慮深，則曰︰「辯慧如此，何不富？」
貴富有命（福）祿，不在賢哲與辯慧。吳曰︰「福」字衍，應刪。本篇以「命祿」為題。下文又雲「宦御同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿」，並以「命」、「祿」對言。故曰︰「富不可以籌 得，「 」，朱校元本作「策」。顏氏家訓書證篇︰「簡策字，『竹』下施『束』，末代隸書，有『竹』下為『夾』者。」段玉裁曰︰「曲禮『挾』訓『箸』，字林作『 』，則『 』不可以代『策』，明矣。」貴不可以才能成。」智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紆紫，漢相國、丞相、大尉、公侯、將軍皆紫綬，御史大夫銀印。說文曰︰「紆，縈也。」未必稷、契之才；積金累玉，未必陶朱之智。或時下愚而千金，頑魯而典城。典，主也。主城之吏，謂刺史、令、長也。故官（宦）御同才，吳曰︰「『官』當作『宦』。曲禮︰『宦學事師。』鄭注︰『學或為御。』釋文雲︰『鄭此注，為見他本也。』仲任言『宦御』者，其所見曲禮與鄭見或本正同。」劉先生曰︰「吳說是。韓非子五蠹篇︰『其患御者積于私門。』『患御』即『宦御』。」暉按︰淮南修務篇︰「官御不厲，心意不精；將相不強，功烈不成。」蓋「官」亦「宦」之誤。其貴殊命；治生鈞知，「治產」二字，上文兩見，疑「生」為壞字。然義亦通。其富異祿。祿（命）有貧富，知不能豐殺；「知」讀「智」。（性）命有貴賤，才不能進退。「祿」下「命」字、「性」字並衍。此文以「祿」、「命」對言，不得以「祿命」、「性命」對舉。上文「貴富有命祿」，即總冒此文。「祿有貧富，知不能豐殺」，承「治生鈞知，其富異祿」為文；「命有貴賤，才不能進退」，承「宦御同才，其貴殊命」為文。下文雲「貴賤在命，貧富在祿」，則此文「祿」下不當有「命」字，「命」上不當有「性」字，甚明。成王之才，不如周公；桓公之知，不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君希有不學于人臣，知博希有不為父師，然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為冢役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。
世之論事者，以才高﹝者﹞當為將相，「才」，朱校元本作「能」。楊曰︰「高」下當脫「者」字。孫說同。今據增。能下者宜為農商。見智能之士，官位不至，怪而訾之曰︰「是必毀于行操。」行操之士，亦怪毀之曰︰「怪」下當脫「而」字。「是必乏于才知。」
殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。當作「官位有命祿」，與上「貴富有命祿」句法一律。校者不審「命祿」之旨，妄乙其文，又意增「富」字。朱校元本正無「富」字。才智之人，以吉盛時舉事而福至，人謂才智明審；凶衰禍來，謂愚 。「謂愚 」，即「人謂才智愚 」字省，見上。不知吉凶之命，盛衰之祿也。白圭、子貢，轉貨致富，積累金玉。見史記貨殖傳。人謂術善學明，﹝非也﹞。據下「人謂偃之才」雲雲，「人謂經明」雲雲，此當脫「非也」二字。主父偃辱賤于齊，排擯不用；赴闕舉疏，遂用于漢，官至齊相。史記本傳︰「主父偃，齊臨 人。游齊諸生間，諸生相與排擯，不容于齊。乃上書闕下，朝奏，暮召入見，拜為郎中。一歲四遷，後拜為齊相。」趙人徐樂亦上書，與偃章會，上善其言，征拜為郎。獨斷曰︰「群臣書通天子者四︰章、奏、表、駁議。」史記主父偃傳︰「偃上書，是時趙人徐樂亦上書言世務。上乃拜徐樂為郎中。」漢書曰︰「燕郡無終人。」此據史記。人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師，明如匡稚圭，漢書本傳︰「匡衡，字稚圭，射策甲科，以不應令，除為太常掌故，調補平原文學。後為郎中，遷博士給事中。」深如趙子都，孫曰︰「趙子都乃趙廣漢也。廣漢廉吏，漢書本傳無明經之語，亦無郎博士說，未知仲任何據。又儒林傳雲︰『趙子，河內人，事燕韓生。』蓋通韓詩者也，他事不詳。豈後人誤仞趙子為廣漢而加『都』字歟？」楊樹達曰︰「趙」蓋「鮑」字之誤。漢書鮑宣傳︰「宣字子都，好學，明經，舉孝廉，為郎。」與仲任所言正合。「趙」、「鮑」音近致誤。初階甲乙之科，遷轉至郎博士。人謂經明才高所得，非也。而說若宋本「說」作「談。」朱校元本同。暉按︰三字有訛。範睢之干秦明（昭），「干」，朱校元本、黃、王、崇文本並作「于」。天啟本、程本、鄭本同此。暉按︰作「干」是也。先孫曰︰「明」當作「昭」，晉人避諱改，而今本沿之。楊曰︰「明」字疑衍。暉按︰楊說非。封為應侯；史記本傳︰「王稽于魏，遂與範睢入咸陽。昭王未信。侍命歲余，睢乃上書。王大悅，召之，拜為相。收穰侯印，封以應，號為應侯。」蔡澤之說範睢，拜為客卿。史記本傳︰「蔡澤聞應侯任鄭安平、王稽，皆負重罪于秦，應侯內慚，乃西入秦。應侯召之，與語曰善，延入坐，為上客。言于昭王，拜為客卿。」人謂睢、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。
孔子曰︰「死生有命，富貴在天。」論語顏淵篇子夏之詞。命義篇引作子夏語。問孔篇、辨祟篇則屬之孔子。大戴禮本命篇盧注同。翟灝曰︰「上雲『商聞之矣』，先儒謂聞之孔子，則以為孔子語也，亦宜。」按漢書藝文志「小道可觀」，後漢書蔡邕傳「致遠則泥」，並以子夏之言為孔子。說苑建本篇引有子「君子務本」二句，後漢書章帝紀建初四年詔引子夏「博學而篤志」三句，唐書孔穎達獨孤及傳引曾子「以能問于不能」四句，後語增篇引子貢「紂之不善」二句，皆以為孔子語。錢大昕曰︰「藝文志雲︰『論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。』雲『接聞于夫子』，則其言皆孔子所取矣，故漢人引論語，雖弟子之言，皆歸之孔子，非由記憶之誤。」魯平公欲見孟子，嬖人臧倉毀孟子而止。見孟子梁惠王篇。趙注︰「嬖人，愛幸小人也。平公敬孟子有德，不敢請召，將往就見之。」孟子曰︰「天也！」孟子曰︰「吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使余不遇哉？」孔子聖人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱言命者，有命審也。淮南書曰︰「仁鄙在時盼遂案︰劉文典曰︰「今本淮南子齊俗篇仁作仕，形近之訛。」本書本性篇「陰氣鄙，陽氣仁」，漢書董仲舒傳「性命之情，或夭或壽，或仁或鄙。堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭」，並以仁、鄙對言。作「仕」則非其指矣，當以本篇引文為是。不在行，利害在命不在智。」淮南齊俗訓文。「仁」彼訛作「仕」。賈生曰︰「天不可與期，道不可與謀，遲速有命，焉識其時？」賈誼服鳥賦文。「期」，史、漢並作「慮」。「速」，史作「數」，漢書同此。「與」讀作「預」。高祖擊黥布，為流矢所中，疾甚。呂後迎良醫，醫曰︰「可治。」高祖罵之曰︰「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？」見高祖本紀。韓信與帝論兵，謂高祖曰︰「陛下所謂天授，非智力所得。」見淮陰侯傳。揚子雲曰︰「遇不遇，命也。」語見漢書本傳。太史公曰︰「富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。」未知何出。是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。
夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，陰家家書，謂五行遞旺于四時，如春三月則木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月則火旺，土相，金死，水囚，木休。五行休王論曰︰「立秋，坤王，兌相，干胎，坎沒，艮死，震囚，巽廢，離休；立冬，干王，坎相，艮胎，震沒，巽死，離囚，坤廢，兌休。」（見御覽二五及二八。）盼遂案︰難歲篇「立春艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，干廢，坎休」，以言一歲中五行之休王。然就五行大義所言，則八卦各有休王。如春分則震王，立夏則巽王等是也。此言「春夏囚死，秋冬王相」，特互舉以見端耳。非能為之也；日朝出而暮入，非﹝能﹞求之也，據上句文例補「能」字。天道自然。盼遂案︰悼廠雲︰「自『太史公曰』至『天道自然』一段，馬國翰取入太史公素王妙論。」代王自代入為文帝，史記文帝紀︰「文帝，高祖中子。高祖破陳 軍，定代地，立為代王。高後奔，諸呂危劉氏，大臣誅之，陳平等迎代王，遂即天子位。」周亞夫以庶子為條侯，史記周勃傳︰「勃子勝之代侯六歲，坐殺人，國除。文帝乃擇勃子賢者亞夫，封為條侯。」此時代王非太子，亞夫非適嗣，逢時遇會，卓然卒至。「卒」讀作「猝」。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，「而」讀作「能」。命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過一升，則滿溢也；手舉一鈞，說文︰「三十斤也。」以一鈞則平，舉之過一鈞，則躓僕矣。盼遂案︰「過」字上，依上文例，當補一「如」字。
前世明是非，歸之于命也，命審然也。信命者，御覽八０三引作「今審知有富貴之命」。則可幽居俟時，御覽引「俟」作「候」。不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤，﹝不求貴價于人，人自貴之﹞。十字，據御覽引補。
天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰︰「力勝貧，慎勝禍。」說苑說叢篇︰「力勝貧，謹勝禍，慎勝害。」勉力勤事以致富，砥才明操以取貴；﹝農夫力耕得谷多，商賈遠行得利深﹞。十四字，據意林引補。廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖雲有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？「至」下疑脫「乎」字。夫命富之人，筋力自強，命貴之人，才智自高，若千里之馬，﹝氣力自勁﹞，四字，據意林引補。頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不求貴，貴自至矣；力作不求富，富自到矣。
富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰︰「自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之無益。」夫物不求而自生，則人亦有不求貴而﹝自﹞貴者矣。「自」字，依上下文意增。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性猶命也。越王翳逃山中，至誠不願，自冀得代。越人燻其穴，遂不得免，強立為君。文本淮南原道訓。莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇作王子搜。高誘曰︰「王子搜，淮南子雲越王翳也。」陶方琦曰︰「越世家『不壽生王翁，翁生王翳』，是也。」暉按︰此事非越王翳，乃王子搜。王充承淮南之誤，高、陶二氏又沿誤實之，非也。竹書︰「周貞定王十年，鹿郢卒，子不壽立。二十年，不壽見𥲑，朱勾立。威烈王十四年，朱勾卒，子翳立。」是越王翳之先，未有三世見殺者。周安王二十六年，越太子諸咎𥲑其君翳。十月，越人𥲑諸咎，立孚錯枝為君。周顯王四年，越人又𥲑其君，立無顓。樂資春秋後傳︰「王子搜號曰無顓。」是怯于三世之𥲑而逃丹穴者，乃王子搜而非翳也。而天命當然，朱曰︰「而」疑當為「如」。「而」、「如」聲近。雖逃避之，終不得離，故夫不求自得之貴歟？盼遂案︰「故」當是「非」字之誤。
