章太炎原儒曰︰「儒有三科︰達名為儒，謂術士也。類名為儒，謂知禮樂射御書數。私名為儒，即七略儒家。王充儒增、道虛、談天、說日、是應所舉儒書，是諸名籍道、墨、刑法、陰陽、神仙之倫，旁有雜家所記，列傳所錄，一謂之儒。號遍施于九能，諸有術者，悉胲之矣。」
儒書稱︰「堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑。」慎子曰︰「有虞氏不賞不罰。」（路史後紀十二注。）皮錫瑞今文尚書考證以為即指「唐、虞象刑」。又言︰「文、武之隆，遺在成、康，刑錯不用四十余年。」史記周本紀︰「成、康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。」又見竹書紀年、武帝賢良詔。荀子大略篇曰︰「文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。」書序釋文引馬融曰︰「錯，廢也。」是欲稱堯、舜，褒文、武也。
夫為言不益，則美不足稱；為文不渥，則事不足褒。堯、舜雖優，不能使一人不刑；荀子議兵篇曰︰「堯殺一人，刑二人。」文、武雖盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寢不施。廣雅釋詁︰「寢，藏也。」案堯伐丹水，呂氏春秋召類篇︰「堯戰于丹水之浦，以服南蠻。」淮南兵略訓︰「堯戰于丹水之浦。」許注︰「堯以楚伯受命，滅不義于丹水。丹水在南陽。」六韜曰︰「堯伐有扈氏，戰于丹水之浦。」帝王世紀曰︰「諸侯有苗氏處南蠻而不服，堯征而克之于丹水之浦。」舜征有苗，見淮南兵略篇、荀子議兵篇。許曰︰「有苗，三苗也。」楊曰︰「即禹伐之。書曰︰『帝曰︰咨禹，惟時有苗不服，汝徂征之。』」按韓非子五蠹篇、韓詩外傳三、說苑君道篇並謂禹請伐之，舜修德而服。四子服罪，謂舜流共工、放 兜、竄三苗、殛鯀也。恢國篇亦謂四子。刑兵設用。成王之時，四國篡畔，淮夷、徐戎，並為患害。四國，謂管叔、蔡叔、霍叔、武庚也。竹書︰「成王元年，武庚以殷叛。二年，奄人、徐人、及淮夷入于邶以叛。」夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。白虎通誅伐篇曰︰「誅猶責也，誅其人，責其罪，極其過惡。伐，擊也，欲言伐擊之也。」武、法不殊，兵、刀不異，巧論之人，不能別也。夫德劣故用兵，「德」下舊校曰︰一有「為」字。淮南兵略篇︰「導之以德而不听，則制之以兵革。」犯法故施刑。刑與兵，宋本、朱校元本「刑」下並有「之」字。猶足與翼也。走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵，全眾禁邪，其實一也。﹝不﹞稱兵之不用，言刑之不施，齊曰︰「稱」上當有「不」字。下文雲︰「今稱一人不刑，不言一兵不用。」句意正同。盼遂案︰上「不」字涉下句而衍。「稱兵之用」與下句「言刑之不施」相反為文也。是猶人耳缺目完，盼遂案︰「耳缺」當為「身缺」。隸書「身」字作「□」，易訛為「耳」。下文「身無敗缺」，即承此語而言。以目完稱人體全，不可從也。人桀于刺虎，怯于擊人，「桀」猶「強」也。注物勢篇。而以刺虎稱，謂之勇，不可听也。身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。今稱「一人不刑」，不言一兵不用；褒「刑錯不用」，不言一人不畔，未得為優，未可謂盛也。舊本段。
儒書稱︰「楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。」「能」，史記周本紀作「而」。而、能古通。西周策、史記「楊葉」並作「柳葉」。漢書枚乘傳、說苑正諫篇同此。西周策、淮南說山篇高注，並雲︰「養姓，由基名。」梁玉繩人表考曰︰「養，邑名，其地見水經汝水注、續志潁川郡。蓋由基以邑為氏，其後有養由氏。故通志氏族略五雲︰『養由基之後。』廣韻邑字注謂楚大夫養由氏，則直以養由基為復姓，恐非。」梁氏左通補釋曰︰「左昭三十年，楚逆吳公子使居養。疑由基即食邑于此，故以邑為氏。襄十三年，稱養叔，即其字。」是稱其巧于射也。
夫言其時射一楊葉中之，可也；「時」上疑脫「或」字。一曰︰「時」疑「射」字偽衍。言其百發而百中，增之也。
夫一楊葉，射而中之，中之一再，行敗穿不可復射矣。如就葉懸于樹而射之，雖不欲射葉，朱校元本作「中」。楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。射之數十行，足以見巧，觀其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。
言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。百與千，數之大者也。實欲言「十」則言「百」，「百」則言「千」矣。是與書言「協和萬邦」，尚書堯典文。藝增、齊世引「邦」並作「國」，此後人妄改。段玉裁曰︰古文尚書「邦」字，今文尚書皆作「國」，漢人詩、書不諱，不改經字，自是今文本作「國」也。詩曰「子孫千億」，大雅假樂文。同一意也。舊本段。
儒書言︰「衛有忠臣弘演，為衛哀公使，未還，「哀公」當作「懿公」，下同。仲任誤也。呂氏春秋忠廉篇、韓詩外傳七、新序義勇篇、淮南繆稱訓許注、三國志魏志陳矯傳注引新序（與今本不同。）具載此事，並作「衛懿公」。狄人攻衛，即左氏閔二年傳戰于熒澤者，是懿公，非哀公也。梁玉繩瞥記二曰︰「衛懿公有哀公之號，見論衡儒增。以其為狄所殺故也。亦猶魯哀公孫于越，漢書人表謂之出公，皆可補經傳所未及。」疑非务論。狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演使還，致命于肝。痛哀公之死，身肉盡，盼遂案︰「死」借為「尸」。漢書陳湯傳︰「求谷吉等死。」注雲︰「死，尸也。」肝無所附，引刀自刳其腹，「刀」舊誤「力」，今據各本正。盡出其腹實，乃內哀公之肝而死。」言此者，欲稱其忠矣。
言其自刳內哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃內哀公之肝，「言」下疑脫「其」字。增之也。
人以刃相刺，中五髒輒死。何則？五髒，氣之主也，猶頭，脈之湊也。頭一斷，手不能取他人之頭著之于頸，奈何獨能先出其腹實，乃內哀公之肝？腹實出，輒死，則手不能復把矣。把，持也。如先內哀公之肝，乃出其腹實，則文當言「內哀公之肝，出其腹實」。今先言「盡出其腹實，內哀公之肝」，又言「盡」，增其實也。舊本段。盼遂案︰「又言盡」三字原在「內」字上，鈔胥誤脫，沾補于後耳。「先言」與「又言」相為照應。
儒書言︰「楚熊渠子出，見寢石，「出」，韓詩外傳六、新序雜事四謂「夜行」。以為伏虎，將弓射之，矢沒其衛。」釋名釋兵曰︰「矢其旁曰羽，齊人曰衛，所以導衛矢也。」或曰︰「養由基見寢石，以為兕也，射之，矢飲羽。」呂氏春秋精通篇︰「養由基射□中石，矢乃飲羽。」文選吳都賦注︰「飲羽，謂所射箭沒其箭羽也。」或言︰「李廣。」史記本傳︰「廣為右北平太守，出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。」西京雜記五︰「廣獵于冥山之陽，見臥虎，射之，沒矢飲羽，進而視之，乃石也，其形類虎。」又見搜神記十一。便是熊渠、養由基、李廣主名不審，無實（害）也。宋、元本，朱校元本，「實」並作「害」，是也。仲任只不信「沒衛」，而「射石矢入」不疑也。若作「無實」，則謂本無其事，與下文義不相貫。其證一。本篇每節引史事後，先加訓釋，繼出己見。自「便是熊渠」至「射之入深也」，為訓釋之詞，「夫言」以下乃為己見。此作「無實」，是據己見論之，與全例不合。其證二。「失實」、「非實」，乃本書常語，無「無實」之文。其證三。「便是」猶「即是」，言即是主名不定，無害其真。蓋「害」、「實」形近，後人又不審其義而妄改之。盼遂案︰「無實」，宋本作「無害」，是也。或以為「虎」，或以為「兕」，兕、虎俱猛，一實也。國語韋注︰「兕似牛而青，善觸人。」或言「沒衛」，或言「飲羽」，羽則衛，言不同耳。則，即也，羽、衛，方言殊也。義注上。要取以寢石似虎、兕，畏懼加精，射之入深也。呂氏、韓嬰、劉向、（新序，又見搜神記。）揚雄（見西京雜記。）並謂精誠所致也。
夫言以寢石為虎，射之矢入，可也；言其沒衛，增之也。
夫見似虎者，意以為是，張弓射之，盛精加意，則其見真虎，與是無異。射似虎之石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎？度，過也，謂矢通過。一曰︰「度」當作「皮」。石之質難射，肉易射也。以射難沒衛言之，則其射易者洞，不疑矣。善射者能射遠中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？養由基從軍，射晉侯中其目。錢大昕養新錄十二︰「左傳養由基射呂 中項，未嘗射晉侯也。呂 射楚共王中目。王充誤記，不足信。」暉按︰事見左成十六年傳。夫以疋夫射萬乘之主，其加精倍力，必與射寢石等。當中晉侯之目也，可復洞達于項乎？如洞達于項，晉侯宜死。
車張十石之弩，弩以足張，（見史記甦秦傳正義索隱。）此雲車張，謂連弩也。墨子備高臨篇︰「備臨以連弩之車，兩軸三輪，（俞曰︰「三」當作「四」。）輪居筐中，（孫雲︰車闌。）筐左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，（同柄。）左右縛弩皆于植。以弦（孫校作「距」，即弩牙。）鉤弦，矢長十尺，以繩矢端，（孫曰，矢端著繩。）如弋射，（今重「如」字，「弋」作「戈」，依孫校正。）以磨鹿（今作「磨□」，依王校改。）卷收。」淮南泛論篇︰「連弩以射，銷車以斗。」高注︰「連車弩通一弦，以牛挽之，以刃著左右，為機關發之，曰銷車。銷讀曰綃。」恐不能入一寸，矢摧為三，「矢」舊作「失」，程本同。今從宋本、王本、崇文本正。盼遂案︰「入」下脫一「石」字。「失」當從宋本改為「矢」。「入石」者，承前文熊渠子、養由基、李廣射寢石為言也。況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者，倍舉二石。然則，見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之，可復謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，爾雅釋訓舍人注︰「暴虎，無兵空手搏之也。」卒然見寢石，以手椎之，眾經音義二五引三倉︰「椎，打也。」宋本、朱校元本、御覽七四六引並作「推」。能令石有跡乎？
巧人之精，與拙人等；古人之誠，與今人同。使當今射工，射禽獸于野，其欲得之，不余精力乎，不當有「乎」字。盼遂案︰「乎」字衍文，論衡無如此用法。及其中獸，不過數寸。跌誤中石，不能內鋒，「內」同「納」。箭摧折矣。夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。舊本段。
儒書稱︰「魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。」御覽七五二引舊注︰「集，下也。」韓非子外儲說左上︰「墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。」列子湯問篇︰「班輸之雲梯，墨翟之飛鳶。」張注︰「墨子作木鳶，飛三日不集。」並只言墨子。淮南齊俗篇︰「魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日而不集。」即此文所本。墨子魯問篇謂公輸子削竹木為□。蓋傳聞訛為鳶也。
夫言其以木為鳶飛之，可也；言其三日不集，增之也。
夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至于三日？如審有機關，一飛遂翔，淮南時則訓注︰「大飛不動曰翔。」不可復下，則當言「遂飛」，不當言「三日」。
猶世傳言曰︰御覽七五二引無「曰」字。「魯般巧，亡其母也。」言﹝其﹞巧工，「其」字舊脫，據御覽引增。為母作木車馬，文選長笛賦注引無「馬」字。木人御者，機關備具，載母其上，一驅不還，文選注引作︰「機關一發，遂去不還。」事文類聚三六、合璧事類五二引同。趙刻御覽引作「載母其上，台去而不還」。（「台」即「壹」之訛。張刻、明刻本作「載母上，台雲去而不還」。「台」亦誤。「雲」蓋「去」字誤衍。）遂失其母。如木鳶機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。機關為須臾間，不能遠過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母。二者必失實者矣。舊本段。
書說︰「孔子不能容于世，周流游說七十余國，未嘗得安。」淮南子泰族訓︰「孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶。」鹽鐵論相刺篇︰「孔子東西南北七十說而不用。」說苑至公篇︰「夫子行說七十諸侯，無定處。」又善說篇︰「仲尼委質以見人主七十君矣，而無所遇。」史記儒林傳︰「仲尼干七十余君。」索隱曰︰「後之記者失辭也。案家語等說，則孔子歷聘諸國莫能用，謂周、鄭、齊、宋、曹、衛、陳、楚、杞、莒、匡等耳。縱歷小國，亦無七十余君也。」案︰呂氏春秋遇合篇又言︰「所見八十余君。」莊子天運篇︰「以奸者七十二君。」皆語增耳，非實錄也。
夫言周流不遇，可也；言干七十國，增之也。公羊定四年傳，何注︰「不待禮見曰干。」
案論語之篇，諸子之書，孔子自衛反魯，論語子罕篇文。在陳絕糧，論語衛靈公篇集解孔曰︰「孔子去衛如曹，曹不容，又之宋，遭匡人之難，又之陳，會吳伐陳，陳亂，故乏食也。」削跡于衛，見呂氏春秋慎人篇，莊子天運、山木、讓王、盜跖各篇。天運成疏︰「夫子嘗游于衛，衛人疾之，故削其跡，不見用也。」忘味于齊，孟子萬章下︰「孔子去齊，接淅而行。」注︰「淅，漬米也。不及炊，避惡亟也。」一曰︰忘肉味。論語︰「子在齊聞韶，三月不知肉味。」是也。伐樹于宋，莊子讓王篇釋文︰「孔子之宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓 欲殺孔子，伐其樹，孔子遂行」。並費與頓牟，先孫曰︰「頓牟」蓋即「中牟」。後變動篇亦雲︰「頓牟叛，趙襄子帥師攻之，」（襄子攻中牟，見淮南子道應訓、韓詩外傳、新序雜事。）暉按︰孔子至費與中牟，諸書並未見。論語陽貨篇言公山不擾以費叛，召，子欲往；佛 以中牟畔，召，子欲往。不言果往。仲任似失之。至不能十國。淮南修務篇注︰「能猶及也。」「不能」猶言「未及」也。傳言七十國，非其實也。
或時干十數國也，七十之說，文書傳之，因言干七十國矣。
論語曰︰見憲問篇。「孔子問公叔文子于公明賈曰︰檀弓下鄭注︰「文子，衛獻公之孫，名拔。」（論語集解邢疏本、朱子集注並誤作「枝」。）潘維城曰︰「公明賈，當是姓公明，名賈。孟子有公明儀、公明高。」『信乎，夫子不言、不笑、不取乎？』公明賈對曰︰『以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。』「言」、「笑」、「取」下並有「也」字，皇疏本、高麗本同。邢疏本無，後知實篇同，疑據彼妄刪。子曰︰『豈其然乎？豈其然乎？』」論語上句作「其然」。集解馬曰︰「美其得道，（釋「其然」。）嫌其不能悉然也。」（釋「豈其然乎」。）此重言，知實篇同，非抑揚之詞。銅熨斗隨筆曰︰「與何氏所據本不同。」群經義證曰︰「韓詩外傳，景公使子貢譽孔子，亦曰︰『善，豈其然；善，豈其然。』」
夫公叔文子實時言、樂笑、義取，「樂笑」舊作「時笑」，宋本、朱校元本同。王本、崇文本作「樂笑」。此承「樂然後笑」言之，作「樂笑」是也。今據正。人傳說稱之，言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。舊本段。
書言︰「秦繆公伐鄭，過晉不假途，事見魯僖三十三年。「不假途」，三傳無明文。公羊何注︰「行疾不假途，變必生。」仲任蓋本公羊家說。晉襄公率羌（姜）戎要擊于崤塞之下，「羌」當作「姜」，形近而誤。三傳並作「姜」。杜曰︰「姜戎，姜姓之戎，居晉南鄙。」閻若璩四書釋地又續曰︰「呪} 暇常 憂叵蛑＃ 繁鼐 ＠ 刂駒疲骸憾 ド劍 幻 袿s，在洛州永寧縣西北二十里，即古之呪梆X！凰沾 街 ト Ｔ 橢疚蕉 胖廖麼湃 謇錚 誶毓刂 汗刂 魘且病！蠱ヂ碇宦治薹湊摺！構攘涸唬骸鈣ヂ硪新治薹湊摺！構 蟯 恕︰巫 骸鈣ヂ恚 宦硪病Ｖ唬 p也。皆喻盡。」臧氏經義雜記謂︰公羊本作「 輪」，何注當作「 ，只也」。王引之謂︰公羊本作「易輪」，何氏讀「易」為「只」。按︰呂氏春秋悔過篇高注引谷梁傳亦作「只輪」，與此同。
時秦遣三大夫孟明視、西乞術、白乙丙，史記秦紀︰「百里�葑用廈魘櫻 渴遄游髕蚴跫鞍滓冶 ！孤朗洗呵 詮 咦 骸干輳 滓冶 病Ｊ櫻 廈魘右病＝藻渴遄印！掛允游 渴遄櫻 朧芳且 Ｗ篳胰 枰 雷迤子朧吠 暈 鏞勺印Ｓ制自鞀蛩擔 暈髕頡 滓椅 渴遄印？資枰暈 浴稿渴逯 佑朧Α梗 蚱渥用鞣僑 В 蛩低 病︰榱良 蟠 唬骸改鮮芬 疲骸好廈鰨 鏞勺印！幌麓 嗉疵髟啤喊 錈廈魘印弧０矗郝覽酪悅廈魘游 渴遄櫻 皴渴蹇廾獻又 螅 莢疲骸浩渥佑朧Γ 薅 橢 ！磺頁莆 該獻印梗 魘臃清渴遄櫻 芍 Ｊ芳且藻渴遄游 髕頡 滓遙 宸侵 ＝窨既 觶 渴逑瓤廾獻櫻 患岸 耍 文嗽啤哄渴逯 佑朧Γ 薅 橢 唬 蛭髕頡 滓一蚣次 渴遄印Ｒ雲湮 櫻 士抻寫蔚冢 指畝 啤付 梗 姆ㄉ趺鰲Ｖ簾湮難藻渴逯 櫻 形幕ゼ 寮ブ 且病！菇緣黴椿埂４ 暈餒 肴 В 構榫吐荊 碇 ７蛉 蠓蚋椿梗 德⻖賾泄檎擼 難浴鈣ヂ碇宦治薹湊摺梗 銎涫狄病＞殺徑巍 br />
書稱︰「齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之春申君，待士下客，招會四方，各三千人。」孟嘗君田文傾天下之士，食客數千人。信陵君無忌致食客三千人。平原君趙勝，賓客至者數千人。春申君黃歇，客三千余人。並見史記本傳。欲言下士之至，趨之者眾也。
夫言士多，可也；言其三千，增之也。
四君雖好士，士至雖眾，不過各千余人，書則言三千矣。夫言眾必言千數，言少則言無一，世俗之情，言事之失也。舊本段。
傳記言︰「高子羔之喪親，泣血，三年未嘗見齒，君子以為難。」見禮記檀弓上。鄭讀「泣血三年」句絕。檀弓疏、齊乘引史記弟子傳並雲︰「高柴，鄭人。」（今本無「鄭人」二字，論語先進篇疏引同。）鄭玄曰︰「衛人。」（史記集解、論語邢疏。）家語弟子解雲︰「齊人，高氏之別族。」齊乘卷六曰︰「墓在沂州向子城側。」難為故也。
夫不以為非實，而以為難，君子之言誤矣。
高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻寶于楚，楚刖其足，痛寶不進，己情不達，泣涕，涕盡因續以血。韓非子和氏篇︰「楚人和氏得玉璞，獻之厲王。玉人曰︰『石也。』王以和為誑，刖其左足。又獻之武王，刖其右足。和乃哭，三日三夜，泣盡繼之以血。」今高子痛親，哀極涕竭，血隨而出，實也。鄭注檀弓曰︰「言泣無聲，如血出。」較此說義長。而雲「三年未嘗見齒」，是增之也。
言「未嘗見齒」，欲言其不言不笑也。鄭曰︰「言笑之微。」與仲任異義。孝子喪親，不笑可也，安得不言？言安得不見齒？孔子曰︰「言不文。」孝經喪親章︰「子曰︰『孝子之喪親也，言不文。』」鄭注︰「父母之喪，不為詡唯而不對者也。」（書抄九三引。）引此經者，明臣下居喪言也，言不文耳。禮記喪服四制曰︰「三年之喪，君不言。然而曰『言不文』者，謂臣下也。」注引孝經說曰︰「言不文者，指士民也。」白虎通喪服篇曰︰「言不文者，指謂士民不言而事成者。」或時不言，孫星衍孔子集語五引屬上，為孔子之詞，非也。傳則言其不見齒；或時□□，傳則言其不見齒三年矣。「或時」下疑脫「不笑」二字。兩「或時」，兩「傳則言」，平列為文。蓋校者誤以「或時不言」為孔子語，妄刪「不笑」二字。盼遂案︰「或時」下疑脫「不見齒數月」五字。上句「或時不言，傳則言其不見齒」，此當與之同一文法。
高宗諒陰，三年不言。尚書無逸作「亮陰」，大傳作「梁 」，禮記喪服四制、白虎通爵篇並作「諒 」。論語憲問篇作「諒陰」，與此文同。然公羊文九年注、呂氏春秋重言篇注引論語並作「諒 」。鄭注亦雲︰「諒 ，謂凶廬也。」（後漢張禹傳注。）大傳、小戴記為今文，則高、何、鄭所據論語與之合，是魯論也。何晏集解作「諒陰」，與偽孔本無逸合，是古論也。仲任今文家，多從魯論，則此作「諒陰」者，後人妄改也。「亮陰」，馬、孔注以為信默，（左傳隱元年疏、論語憲問集解。）與「諒 」，伏生、鄭玄以為凶廬，（喪服四制及論語注。）其義不同，其字自異。仲任習今文，未有從古文作「諒陰」之理。皮氏今文尚書考證據論語及此文作「諒陰」，而不知被後人妄改，以定尚書今文一作「諒陰」，疑非务論。盼遂案︰吳承仕曰︰「喪服四制曰︰『書雲︰高宗諒陰，三年不言。此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。』鄭注引孝經說曰︰『言不文，指子民也。』論引『子曰言不文』，當本自孝經說。此文大意謂尊為天子或不可言，而書言三年不言，猶疑其增。高子身為臣下，言不文可也，安得三年不言，比于天子邪？此節『言不文』下疑有脫字。又『尊為天子不言，而其文言不言』，疑當作『尊為天子不言，而其文言三年』。此外仍有訛脫，無可據正。」又雲︰「『泣血三年』，鄭注雲︰『言泣無聲，如血出。』『未嘗見齒』，注雲︰『言笑之微。』鄭義自通。王義與鄭異。似失之拘。」尊為天子不言，此據舊說，以釋高宗不言也。鄭志趙商答陳鑠問曰︰「三年之喪，天子諸侯不言而事成者，冢宰有也。雖亦有所言，但希耳。至于臣下，須言而辨，為可謂言，但不文耳。」而其文言「不言」，猶疑于增，況高子位賤，而曰「未嘗見齒」，是必增益之也。舊本段。
儒書言︰「禽息薦百里奚，繆公未听，﹝出﹞，禽息（出）當門，「出」當在「听」字下，傳寫誤也。此言繆公未听其言而出，禽息當門以止之。非言禽息出也。文選演連珠李注引應劭漢書注︰「繆公出，當車，以頭擊門。」後漢書朱暉傳注︰「不見納，繆公出，當車，以頭擊 。」並謂繆公出也。文選演連珠注引此文正作「繆公出，當車僕頭碎首，以達其友。」是其明證。又文選注引作「當車」，與後漢書注合。然「當門」義亦可通，今因之。韓詩外傳謂「對使者以首觸楹死」，事又稍異。僕頭碎首而死。繆公痛之，乃用百里奚。」此言賢者薦善，不愛其死，僕頭碎首而死，以達其友也。世士相激，文書傳稱之，莫謂不然。盼遂案︰「文」字疑衍。
夫僕頭以薦善，古今有之。禽息僕頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。
夫人之扣頭，痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。執刃刎頸，樹鋒刺胸，鋒刃之助，故手足得成勢也。言禽息舉椎自擊，首碎，不足怪也；僕頭碎首，力不能自將也。有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。
此（時）或﹝時﹞扣頭薦百里奚，「此時或」當作「此或時」，本書常語也。傳寫誤。世空言其死；若或扣頭而死，「若」亦「或」也。復語。世空言其首碎也。舊本段。
儒書言︰「荊軻為燕太子刺秦王，操匕首之劍，通俗文曰︰「匕首，劍屬，其頭類匕，故曰匕首，短而便用。」（類聚六０。）刺之不得。得，中也。漢人語。淮南齊俗訓︰「天之圓也不得規，地之方也不得矩。」文子自然篇「得」並作「中」。（俞樾謂當作「中」，非也。）秦王拔劍擊之。意林二引燕丹子曰︰「荊軻起督亢圖進之。秦王發圖，圖窮而匕首見。軻左手把秦王袖，右手椹其胸。秦王曰︰『乞听琴聲而死。』召姬人鼓琴，秦王負劍拔之，斷軻兩手。軻曰︰『吾事不濟也。』」秦零陵令上書，言秦王以神武扶揄長劍以自救。（文選吳都賦注。）事詳史記荊軻傳。軻以匕首𤩊秦王，「𤩊」同「擲」。不中，中銅柱，入尺。」燕丹子︰「荊軻拔匕首𤩊秦王，決耳，入銅柱，火出。」（文選盧子諒覽古詩注。）史記軻傳亦不言「入尺」。漢武氏石室畫像，荊軻作散發狂奔狀，左有一柱，柱間一刃下墮，即圖此也。欲言匕首之利，荊軻勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊軻之勇，故增益其事也。
夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。
夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之弩，注見前。射垣木之表，盼遂案︰「垣」當為「桓」，形之誤也。說文木部︰「桓，亭郵表也。」漢、魏名曰桓表，亦曰和表。（見漢書尹賞傳注。）尚不能入尺。以荊軻之手力，投輕小之匕首，鹽鐵論謂長尺八。身被龍淵之劍刃，入堅剛之銅柱，「身被龍淵之劍刃」，于此義無所屬，非其次也。「手力」承「車張」，「輕小匕首」承「十石之弩」，「堅剛銅柱」承「垣木之表」，並正反相較為文，「身被」七字，當在下文，誤奪入此。盼遂案︰「身」字衍。此自以「被龍淵之劍刃」為句，「入堅剛之銅柱」為句也。是荊軻之力，勁于十石之弩，銅柱之堅，不若木表之剛也。
世稱荊軻之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟賁。注累害篇。使孟賁上文「身被龍淵之劍刃」句，疑當在此。𤩊銅柱，王本、崇文本「𤩊」作「撾」，非。能淵（洞）﹝過﹞出一尺乎？「能」下舊校曰︰一有「過」字。吳曰︰此文當作︰「能洞過出一尺乎？」「淵」即「洞」字形近之訛，「過」字本或誤奪，遂不可讀。上文雲︰「設中秦王，匕首洞過乎？」立文正同。暉按︰宋本「淵」正作「過」，足證成吳說。此亦或時匕首利若干將、莫邪，並吳利劍名。詳王氏廣雅疏證。所刺無前，所擊無下，故有入尺之效。夫稱干將、莫邪，亦過其實。擊刺無前、下，亦入銅柱尺之類也。舊本段。
儒書言︰「董仲舒讀春秋，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。」桓譚新論曰︰「董仲舒專精于述古，年至六十余，不窺園中菜。」（見御覽九七六。）史記本傳︰「三年不觀于舍園。」鄒子曰︰「董仲舒三年不窺園門，乘馬不知牝牡。」（事類賦三。）
夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。
仲舒雖精，亦時解休，「解」讀作「懈」。解休之間，猶宜游于門庭之側，（則）能至門庭，何嫌不窺園菜？「嫌」猶「得」也。義詳書虛篇注。「能至門庭，何嫌不窺園菜」，為反詰之詞，「則」字無義，蓋涉「側」字偽衍。書虛篇︰「能讓吳位，何嫌貪地遺金？」又︰「棄其寶劍，何嫌一叱生人取地遺金？」句法正同。聞用精者，察物不見，存道以亡身，禮運注︰「存，察也。」察，明也。「亡」同「忘」。不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。
尚書毋佚曰︰「無逸」今文經作「毋佚」。「君子所其毋逸，「逸」當作「佚」，疑後人改亂之。下文作「乃佚」，未誤。今文作「毋佚」。說詳段玉裁古文尚書撰異、孫星衍尚書今古文注疏。先知稼穡之艱難乃佚。」鄭曰︰「君子，止謂在官長者。所，猶處也。君子處位為政，其無自逸豫也。」（書疏引。）﹝佚﹞者，﹝解﹞也。舊校曰︰一有「解」字。吳曰︰此文當作「先知稼穡之艱難乃佚，佚者解也」。蓋王氏引書，乃自釋之。「佚者解也」，乃王氏說經之詞。論衡引用經傳，每自下訓釋。如雲︰「弼成五服。五服，五采服也。」「毋曠庶官。曠，空也。庶，眾也。」「今我民罔不欲喪。罔，無也。」皆其比倫。既訓「佚」為「解」，故下文雲︰「人之筋骨，非木非石，不能不解。」此文「乃佚」下奪一「佚」字，「也」上奪一「解」字。原校近之而未盡也。人之筋骨，非木非石，不能不解。故張而不弛，程、王、崇文本作「弛」。禮雜記同。宋本、通津本作「弛」。文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。王本、崇文本作「當」。「故」字以下，禮記雜記孔子論蠟之詞。「文王」作「文、武」。余亦稍異。鄭注︰「張弛以弓弩喻人也。弓弩久張之則絕其力，久弛之則失其體。」聖人材優，尚有弛張之時，仲舒材力劣于聖，安能用精三年不休？舊本段。
儒書言︰「夏之方盛也，史記封禪書、漢書郊祀志並謂禹之世，許慎、杜預因之。仲任亦雲禹鑄，見下文。金履祥通鑒前編、洪亮吉春秋左氏詁，並雲當從墨子耕柱篇作夏後開。遠方圖物，杜曰︰「圖畫山川奇異之物而獻之。」貢金九牧，服虔曰︰「使九州島之牧貢金。」（史記楚世家集解引。杜同。）鑄鼎象物，賈逵曰︰「象所圖物，著之于鼎。」（引同上。杜同。）而為之備，謂使民逆備鬼物。故入山澤，不逢惡物，用闢神奸，傳雲︰「禁御不若，（「禁御」今作「不逢」，從惠棟校改。）螭魅罔兩，莫能逢之。」故能協于上下，以承天休。」「協」，傳作「協」。杜曰︰「民無災害，則上下和而受天佑。」以上見左宣三年傳。
夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，沈欽韓曰︰「山海經所說形狀物色，殆所象也。」安能入山澤不逢惡物，闢除神奸乎？黃震曰︰「禹鑄鼎象物，使不逢不若，蓋使人識而避之耳。辨其不能闢除神奸，非也。」
周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。並注異虛篇。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能闢奸？且九鼎之來，德盛之瑞也。高誘淮南注︰「九鼎，九州島貢金所鑄也。一曰象九德，故曰九鼎。」按東周策顏率語，是鼎數九也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉，淮南說山篇注︰「服，佩也。」女子服珠，珠玉于人，無能闢除。寶奇之物，使為蘭服，作牙身，宋本「服」作「或」，朱校元本同。疑此文當作「使為蘭」。「或作牙」三字為讀者校語，（藝增篇︰「皆盛糧，或作干糧。」「或作干糧」四字，即宋人校語誤入正文。正其比。）誤入正文。「身」為「牙」字偽衍。（「牙」、「身」二字，隸書形近。韓非子說疑篇「續牙」，漢書人表作「續身」。）「服」為「蘭」字旁注，校者不審，誤以「服」字入正文，又妄刪「或」字。漢書韓延壽傳︰「抱弩負 。」注︰「如淳曰︰『 ，盛弩箭 也。』」詩小雅采薇曰︰「象弭魚服。」毛傳︰「魚服，魚皮也。」鄭箋︰「服，矢服也。」疏引陸機曰︰「魚服，魚獸之皮也。魚獸似豬，東海有之，其皮背上班文，腹下純青，今以為弓 步叉者也。其皮雖干燥，以為弓 矢服，經年，海水潮及天將雨，其毛皆起；水潮還及天晴，其毛復如故。雖在數千里外，可以知海水之潮，自相感也。」據此，是 以寶奇之物為之。說文「 」從「竹」。隸書從「⺪」從「竹」字多亂。史記信陵君傳︰「平原君負矢。」字亦從「⺪」。其從「革」，明以魚獸皮制也。牙，牙旗也。文選關中詩︰「高牙乃建。」東京賦薛注︰「古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙飾之，故雲牙旗。」是牙亦寶奇之物為之。故「蘭」一本作「牙」。或言有益者，九鼎之語也。夫九鼎無能闢除，「夫」上舊校曰︰一有「大」字。暉按︰「大」字涉「夫」字訛衍。傳言能闢神奸，是則書增其文也。
世俗傳言︰「周鼎不爨自沸，不投物，物自出。」墨子耕柱篇︰「夏後開鑄鼎，成，不炊而自烹，不舉而自藏，不遷而自行。」孫詒讓曰︰「儒增所載漢時俗語，蓋出于此。」暉按︰宋書符瑞志、孫氏瑞應圖並有此語。此則世俗增其言也，儒書增其文也，是使九鼎以無怪空為神也。
且夫謂周之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以為鼎也。其為鼎也，有百物之象。如為遠方貢之為神乎？「如為」，據下文例，疑當作「如以為」。遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎？禹聖，不能神。聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎？則夫金者，石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎？夫百物之象，猶雷樽也，雷樽刻畫雲雷之形，注雷虛篇。雲雷在天，神于百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？舊本段。
傳言︰「秦滅周，周之九鼎入于秦。」見史記封禪書。漢書郊祀志文略同。案本事，周赧王之時，五十九年。秦昭王使將軍�银薴𦹲i。王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，三十六城。口三萬。秦受其獻，還王赧。王赧卒，秦王取九鼎寶器矣。事在秦昭王五十二年。此文據史記周、秦本紀。若此者，九鼎在秦也。
始皇二十八年，北游至瑯邪，還過彭城，齊戒禱祠，「齊」讀「齋」。欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得。此據始皇紀。漢吾丘壽王亦雲。案時，昭王之後，三世得始皇帝。昭王、孝文、莊襄，計三世。秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。傳言︰「王赧奔秦，秦取九鼎。」或時誤也。
傳又言︰「宋太丘社亡，史記年表在周顯王三十三年。搜神記六雲︰「三十二年。」蓋「二」當作「三」。郊祀志雲︰「顯王四十二年。」竹書紀年、水經泗水注同。鼎沒水中彭城下。「水」謂泗水也。其後二十九年，秦並天下。」封禪書雲︰「其後百一十五年。」是自周顯王三十四年至始皇二十六年計之。郊祀志雲︰「後二十八年。」是從秦莊襄王二年計之。時滅東周後一年也。此雲「二十九」，蓋起自莊襄元年。然此「其後」承「鼎沒」而言，則其為數非「二十九」也。疑「其後」上，文有誤脫。若此者，鼎未入秦也。其亡，從周去矣，俞曰︰史記年表，宋太丘社亡，在周顯王之三十三年，則秦惠文王之二年也。後此二十年，為惠文王之後九年，張儀欲伐韓，尚有「周自知不救，九鼎寶器必出」之言，安得亡于周顯王之三十三年也？即如漢書郊祀志之說，謂社亡于顯王四十三年，至惠文王後九年，亦十二年矣。愚嘗謂秦取九鼎，著于周本紀；九鼎入秦，著于秦本紀，乃史公之實錄。封禪書又雲︰「或曰︰宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。」此方土新垣平輩之妄說也。九鼎自在秦，而後世不見者，毀于咸陽三月之火也。秦所求泗水之鼎，漢所出汾陰之鼎，均非禹鼎。此言鼎未入秦，失其實矣。又按周考王二年，封其弟桓公于河南，是為西周君。桓公卒，威公立，威公卒，惠公卒，復封其少子于鞏，是為東周君。而周天子自在成周。至赧王立，自成周，遷于王城。王城即河南也。于是始與西周君共居。及秦昭襄王五十一年，秦使將軍�银藀閰P，西周君自歸于秦，頓首受罪，盡獻其邑，此西周君也，非赧王也。合史記周、秦兩紀觀之，事跡甚明。此言王赧惶懼奔秦，亦失其實。全祖望曰︰「周鼎何以過彭城沒泗水，李復已疑之。且赧王五十九年而亡，次年秦始取九鼎，見周本紀。上距顯王四十二年，乃惠文王十一年。顯王又六年而崩，間以慎靚王六年，至赧王五年，乃武王元年，其八年武王薨。據甘茂傳，武王葬周，蓋舉鼎絕臏而死，則是時鼎猶未入泗。又歷五十一年，而九鼎始不保。以道里計之，浮河入渭，即至秦土，豈由泗乎？又況在六十二年之前，其妄明矣。封禪書又謂宋太丘社亡，鼎沒泗水，是周鼎早在宋。何以在宋，更不可曉。」王先謙曰︰「鼎未入秦，淪沒泗水，乃秦人傳聞。全氏謂浮河入渭，即至秦，不得由泗。是也。封禪書言鼎入秦，又雲沒于泗水。蓋史公未能斷其是非，兼紀兩說。」未為神也。
春秋之時，五石隕于宋。魯僖十六年。五石者，星也。左氏傳說。星之去天，猶鼎之亡于地也。星去天不為神，鼎亡于地何能神？春（秦）（秋）之時，三山亡，「春秋」當作「秦」。「秦」形訛為「春」，傳寫又妄入「秋」字。說日篇︰「秦之時，三山亡。」感類篇︰「秦時三山亡。」並其證。下文「如鼎與秦三山同乎」，字正作「秦」，更其切證。春秋時只梁山崩，沙鹿崩，無「三山」之異也。說苑辨物篇︰「二世即位，山林淪亡。」殆即此也。猶太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。然鼎亡，亡亦有應也，未可以亡之故，乃謂之神。如鼎與秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲闢危亂之禍乎？「闢」同「避」。則更桀、紂之時矣。更，經也。衰亂無道，莫過桀、紂，桀、紂之時，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂，留無道之桀、紂，去衰末之周，非止（亡）去之宜﹝
有﹞神（有）知之驗也。「止」當作「亡」。干祿字書「□」通「止」，與「亡」形近而誤。「有神」二字，傳寫誤倒。上文正言鼎之亡去，非神非知，故此雲︰「非亡去之宜有神知之驗也。」或時周亡之時，將軍�鶽H眾見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器，甦軾曰︰「周人毀鼎以緩禍，而假之神妖以說。」沈欽韓曰︰「周自亡之，虞大國之甘心，為宗社之殃，又當困乏時，銷毀為貨，繆雲鼎亡耳。」俞樾謂毀于咸陽兵火，並難憑信。漢人已莫能明，仲任此說，亦意度耳。始皇求不得也。後因言有神名，則空生沒于泗水之語矣。
孝文皇帝之時，文帝後元年。趙人新垣平上言︰「周鼎亡在泗水中。今河溢，通于泗水。臣望東北，汾陰直有金氣，郊祀志師古注︰「汾陰直，謂正當汾陰也。」意周鼎出乎？兆見弗迎則不至。」于是文帝使使治廟汾陰，南臨河，欲祠出周鼎。王本、崇文本「祠」並誤作「神」。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也，「器」讀作「氣」，氣、器古通。（大戴禮文王官人篇︰「其氣寬以柔。」周書「氣」作「器」。莊子人間世︰「氣息 然。」釋文︰一本作「器息」。）下文「新垣平詐言鼎有神氣見」，即承此為文。封禪書作「氣神事」。于是下平事于吏。吏治，誅新垣平。封禪書、郊祀志「誅」下並有「夷」字，文紀︰「詐覺，謀反，夷三族。」夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
藝增篇藝，謂經藝也。
世俗所患，患言事增其實，著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇，不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則听者不愜于心。聞一增以為十，見百益以為千，使夫純樸之事，十剖百判；審然之語，千反萬畔。墨子哭于練絲，楊子哭于歧道，並注率性篇。蓋傷失本，悲離其實也。
蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之疏，人賢所著，吳曰︰疑當作「大賢」。盼遂案︰「人賢」二字，當以為「賢人」。上文「小人」，下文「聖人」，皆與此相應。妙思所集，宜如其實，猶或增之。儻經藝之言，如其實乎？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。增過其實，皆有事為，不妄亂誤以少為多也。然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。
經增非一，略舉較著，令䤪惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。
尚書﹝曰﹞︰依下文例補「曰」字。「協和萬國。」堯典文。「邦」作「國」，說見前篇。是美堯德致太平之化，化諸夏並及夷狄也。
言協和方外，可也；言萬國，增之也。
夫唐之與周，俱治五千里內。此今文書說也。王制疏引五經異義曰︰「今尚書歐陽、夏侯說，中國方五千里。古尚書說，五服旁五千里，相距萬里。」書虛篇︰「舜與堯共五千里之境，同四海之內。」談天篇︰「周時九州島東西五千里，南北亦五千里。」別通篇︰「殷、周之地極五千里。」宣漢篇︰「周時僅治五千里內。」難歲篇︰「九州島之內五千里。」又御覽六二六引孫武曰︰「帝王處四海之內，居五千里之中。」並今文說也。今文家不以為實有萬國，故不以為實有萬里也。周時諸侯千七百九（七）十三國，「九」當作「七」，尚書大傳洛誥傳︰「天下諸侯之來進受命于周，退見文、武尸者，千七百七十三諸侯。」王制曰︰「凡九州島千七百七十三國。」鄭注︰「周因殷諸侯之數。」並其證。荒服、戎服、要服周禮夏官職方氏注︰「服，服事天子也。」周語上︰「夷蠻要服，戎狄荒服。」韋注︰要者，要結好信而服從也。荒，荒忽無常之言也。」禹貢、周禮、周語，並無「戎服」。及四海之外不粒食之民，注感虛篇。若穿胸、儋（ ）耳、僬僥、跋（ ）踵之輩，淮南地形訓有穿胸民，高注︰「穿胸，胸前穿孔達背，南方國名。」海外南經曰︰「貫胸國，人胸有竅。」竹書紀年有貫胸氏。博物志二曰︰「穿胸國，昔禹平天下，會諸侯會稽之野。防風氏後到，殺之。夏德之盛，二龍降之，禹使範成光御之，行城外，既周而還。至南海，經防風，防風氏之二臣，以涂山之戮，見禹使，怒而射之，迅風雷雨，二龍升去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃，療以不死之草，是為穿胸民。」括地圖文略同。方以智曰︰「儋耳」即「耽耳」。淮南曰︰「耽耳在北方。」漢南海有儋耳郡，注︰「作 ，大耳。」說文︰「耳曼無輪廓曰聃。」老聃以此名。子長疑太史儋即老聃。則「儋」、「 」、「聃」一字。今儋州即儋耳。淮南「在北方」，或訛舉，或同名乎？暉按︰方說非也。漢之儋耳郡，唐之儋州，地在南方，與此無涉。說文明言南方有儋耳國。此「儋耳」在四海之外，本海外北經、淮南地形訓。「儋」當作「 」，初訛為「耽」，再轉為「 」、為「儋」耳。（段玉裁曰︰「古作耽。一變為 ，再變為儋。」）今淮南地形訓「 耳」偽作「耽耳」。（依王念孫校。）此則由「耽」轉寫作「儋」也。呂氏春秋任數篇︰「北懷儋耳。」高注︰「北極之國。」則「儋」亦當作「 」，與此誤同。（大荒北經︰「儋耳之國，任姓。」亦「 耳」之誤。）淮南高注︰「 耳，耳垂在肩上。 讀褶衣之『褶』，或作『攝』，以兩手攝耳居海中。」海外北經曰︰「聶耳之國，在無腸國東，為人兩手聶其耳，縣居海水中。」王念孫曰︰「 耳即聶耳。」魯語下︰「焦僥民，（今作「僬僥氏」，從段玉裁校。）長三尺，短之至也。」韋注︰「僬僥，西南蠻之別名也。」（今脫「名」字，從孔子世家集解補。）海外南經曰︰「焦僥國在三首國東。」括地志曰︰「在大秦國北。」大荒南經雲︰「幾姓。」先孫曰︰「跋踵」當作「 踵」。山海經海外北經︰「 踵國在拘纓東。」（郭注引孝經鉤命決雲︰「焦僥、 踵，重譯款塞。」）暉按︰孫說是也。山海經郭璞注︰「 音企。」是「 」讀「企」。企，舉踵望也。淮南地形訓高注︰「 踵，踵不至地，以五指行。」大荒北經郭注︰「其人行，腳跟不著地也。」字又作「歧」。竹書︰「歧踵戎來賓。」呂氏春秋當染篇︰「夏桀染于干辛、歧踵戎。」山海經曰︰「流沙行五百里有山，曰 踵山。」或即 踵國地。並合其數，不能三千。「能」猶「及」也。天之所覆，地之所載，盡于三千之中矣。而尚書雲「萬國」，褒增過實，以美堯也。欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰「萬國」。漢書地理志曰︰「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫分州，得百里之國萬區，是故易稱『
先王以建萬國，親諸侯』，書曰『協和萬國』，此之謂也。」據此，則今文說以萬國為實數，非虛增也。仲任以為褒增，與之異者，皮錫瑞曰︰「仲任歐陽說，與班固夏侯說不同。」其說是也。孫奕示兒編十三，以仲任謂唐無萬國為誤經義，非也。猶詩言「子孫千億」矣，見大雅假樂篇。美周宣王之德，陳喬樅魯詩遺說考︰「毛詩以假樂之詩為嘉成王。今據論衡述詩，以為美周宣王之德，是魯詩之說與毛義異。」能慎天地，「慎」，舊校曰︰一作「順」。暉按︰「慎」讀作「順」，聲近字通。天地祚之，子孫眾多，至于千億。鄭箋︰「成王行顯顯之令德，求祿得百福，其子孫亦勤行而求之，得祿千億。」是非謂子孫之數有千億也。與王說異。言子孫眾多，可也；言千億，增之也。夫子孫雖眾，不能千億，詩人頌美，增益其實。案後稷始受邰封，大雅生民曰︰「有邰家室。」毛傳︰「邰，姜�𨫡妍磥]。堯見天因邰而生後稷，故國後稷于邰。」訖于宣王，宣王以至外族內屬，血脈所連，不能千億。「不能」猶「未及」也。夫「千」與「萬」，數之大名也。「萬」言眾多，吳曰︰「萬」字疑誤。暉按︰「萬言眾多」，猶言「千萬之為言眾多也」，舉「萬」以胲「千」。故尚書言「萬國」，詩言「千億」。
詩雲︰「鶴鳴九皋，聲聞于天。」見小雅鶴鳴。今本「鳴」下有「于」字，因唐石經誤也。古書引詩，皆無「于」字。詳馮登府三家詩異文疏證、段玉裁毛詩故訓傳、錢大昕養新錄、李富孫詩經異文釋、李賡芸炳燭編。盧文��龍城札記曰︰「『皋』一作『皋』，當作『
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﹝言﹞其聞高遠，可矣；「其」上當有「言」字，與下「言」字平列。本篇文例可證。盼遂案︰「其」上應有「言」字。上文「言子孫眾多，可也；言千億，增之也」，下文「言無有孑遺一人不愁痛者。夫旱甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也」，與此文法一律。言其聞于天，增之也。
彼言聲聞于天，見鶴鳴于雲中，從地听之，言從地能聞之。度其聲鳴于地，當復聞于天也。夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。然則耳目所聞見，不過十里，使參天之鳴，人不能聞也。御覽九一六引作︰「按鶴鳴參天，人則不聞。鳴在于澤雲何謂乎？」蓋意引之，非此文有脫誤也。何則？天之去人以萬數遠，「萬數」，以萬為數也，漢人常語。仲任以為天地相去，六萬余里。見談天、說日篇。則目不能見，耳不能聞。今鶴鳴，從下聞之，鶴鳴近也。以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當復聞于天，失其實矣。其鶴鳴于雲中，人從下聞之；如鳴于九皋，人無在天上者，何以知其聞于天上也？無以知，意從準況之也。盼遂案︰「意」系「竟」之誤字。
詩人或時不知，至誠以為然；或時知，而欲以喻事，故增而甚之。
詩曰︰「維周黎民，靡有孑遺。」見大雅雲漢。「維周」毛詩作「周余」。王應麟詩考三以為異文，李富孫曰︰「治期篇仍作『周余』。孟子引詩同，則此作『維周』，當為駁文。」是謂周宣王之時，遭大旱之災也。皇甫謐曰︰「宣王元年，不藉千畝，天下大旱，二年不雨，至六年乃雨。」（雲漢序疏。）竹書謂二十五年大旱。陳啟源毛詩稽古篇曰︰「在宣王初年。」詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。孑，余也。見方言、小爾雅。言周眾民未有余遺一人不被害者。蓋三家詩說。毛傳、孟子萬章上趙注，並雲︰「孑，孑然。」孔疏︰「孑然，孤獨之貌。謂無有孑然得遺漏。」此「孑遺」下有「一人」二字，知非訓「孑」為「孑然」，是與毛說異也。孟子謂「無遺民」。按鄭箋謂「言餓病也」。此文雲「無有孑遺一人不愁痛」，是亦非謂盡死無一人遺余也，義與鄭同。
夫旱甚，則有之矣；言無孑遺一人。謂無一人不愁痛，非謂無一人。此約舉上文也。增之也。
夫周之民，猶今之民也。使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣心思雨；「扣」讀作「苟」，（淮南精神訓注︰「叩，或作 ！怪誥音義一引三蒼︰「扣作。」說文︰「狗，叩也。從犬，句聲。」是「叩」有「句」聲。）聲近字通。苟，誠也。見論語里仁篇孔注。若其富人谷食饒足者，廩�鋝豢眨 詬共患 緯鈧 校刻 狄玻 攪種 洳豢藎 痰刂 剿 肌Ｇ鵒曛 喜徽懇病Ｕ浚 灰病Ｉ攪種 洌 還籩 耍 賾幸磐顏咭櫻 浴該矣墟菀擰梗 嫫湮模 院瞪躋病＞殺徑巍 br />
易曰︰「豐其屋，豐，大也。 其家，虞翻注︰「 ，蔽也。」窺其戶，易作「窺」。淮南泰族篇同此。「窺」「窺」字通。釋文引李登雲︰「小視。」其無人也。」「」，唐石經作「闃」。宋岳刻本，何休、王逸、範寧引易，並同此。文選吳都賦劉注引虞注︰「，空也。」惠棟曰︰「說文部︰『 ，低目視也。』『』當作『 』，與『窺』義合。」文見豐卦上六爻辭。非其無人也，無賢人也。淮南泰族篇引此經釋之曰︰「無人者，非無眾庶也，言無聖人以統理之也。」公羊、莊四年傳︰「上無天子，下無方伯。」何注︰「有而無益于治曰無，猶易曰其無人。」離騷王逸注︰「無人，謂無賢人也。易曰︰窺其戶，其無人。」谷梁僖三十一年傳範注︰「亡乎人，若曰無賢人也。凱曰︰其猶易稱窺其戶，其無人。」並與仲任說同也。沈濤曰︰「此解『其無人』，與虞翻、干寶不同，（集解引。）當是漢易學家承師說，而仲任引之。」其說是也。尚書曰︰「毋曠庶官。」皋陶謨文。曠，空；庶，眾也。毋空眾官，置非其人，與空無異，故言空也。偽孔傳︰「曠，空也。位非其人，為空官。」太史公說︰（史記夏本紀。）「非其人，居其官。」並與仲任說同。
夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑�ㄉ碇形摶恢 病５掠寫笮。 撓懈呦攏 庸僦沃埃 雜 閾г詮佟Ｉ惺櫓 字 е校 棠苡幸媯 蹋 病Ｑ躍庸儺﹝模 е芯叱跡 強褳 擼 幸嬉病Ｈ綰撾街 斬 奕耍 br />
詩曰︰「濟濟多士，文王以寧。」見大雅文王篇。濟濟，朝廷之儀也。此言文王得賢者多，而不肖者少也。今易宜言「闃其少人」，尚書宜言「無少眾官」。以「少」言之，可也；言空而無人，亦尤甚焉。盼遂案︰「尤」，訓過，訓非。
五谷之于人也，食之皆飽。稻粱之味，甘而多腴；豆麥雖糲，亦能愈饑。食豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無所食。竹、木之杖，皆能扶病。言扶持病人。竹杖之力，弱劣不及木。省一「杖」字。或操竹杖，皆謂不勁，莫謂手空無把持。夫不肖之臣，豆麥、竹杖之類也。易持其具臣在戶，言「無人」者，惡之甚也。盼遂案︰吳承仕曰︰「持字誤。」「持」字涉上文「把持」字而衍。「其」字因與「具」字形近而衍。此文本是「易具臣在戶，言『無人』者，惡之甚也」。尚書眾官，亦容小材，而雲「無空」者，刺之甚也。舊本段。
論語曰︰「大哉！堯之為君也，蕩蕩乎民無能名焉。」泰伯篇集解包曰︰「蕩蕩，廣遠之稱。言其布德廣遠，民無能識名焉。」傳曰︰「有年五十擊壤于路者，觀者曰︰『大哉！堯﹝之﹞德乎！』「堯」下當有「之」字。感虛、須頌並有。下「大哉！堯之德乎」，即復述此文。是其切證。擊壤者曰︰『吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？』」論語考比讖、（御覽八二二。）逸士傳（海錄碎事十七。）並見此事。擊壤注刺孟篇。此言蕩蕩無能名之效也。
言蕩蕩，可也；乃（欲）言民無能名，增之也。「欲」，涉下文「欲言民無能名」而衍。此謂論語雲「民無能名」，是增之也。「欲」字于義無取。「言某某，可也；而言某某，增之也。」三增文例並同，可證。盼遂案︰「欲」字當在「此」字下，即此欲言蕩蕩無能名之效也。
四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也。夫擊壤者曰︰「堯何等力？」欲言民無能名也；觀者曰︰「大哉！堯之德乎！」此「何等」民者，猶能知之。實有知之者，雲「無」，竟增之。
儒書又言︰「堯、舜之民，可比屋而封。」注見率性篇。言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子？太平之世，家為君子，人有禮義，孫曰︰「為」當作「有」，蓋涉上文「為人父」而誤。上雲︰「言其家有君子之行，可皆官也。」治期篇雲︰「世稱五帝之時，天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。」並其證。暉按︰孫說非也。「為」即「有」也。孟子滕文公篇︰「夫滕將為君子焉，將為野人焉。」趙注︰「為，有也。」上言「為」，下言「有」，互文也，不煩改字。父不失禮，子不廢行。夫有行者有知，知君莫如臣，臣賢能知君，能知其君，故能治其民。今不能知堯，何可封官。
年五十擊壤于路，與豎子未成人者為伍，何等賢者？子路使子羔為 宰，先孫曰︰論語先進篇「 」作「費」。史記弟子列傳作「使子羔為費、 宰」。疑齊古論語有作「 」者，與今本異也。讀書叢錄曰︰左定十二年傳︰「仲由為季氏宰，將墮三都，于是叔孫氏墮 ，季氏墮費。」子路使子羔，當在此時。或費，或 ，權一使之。故史記並書之。銅熨斗齋隨筆曰︰史記弟子傳「費」字衍文。蓋古本論語作「 宰」，不作「費宰」。論衡藝增篇作「 宰」，可見漢以前本皆如是。問孔篇仍作「費宰」，乃後人據今本論語改。史記正義引括地志︰「鄆州宿縣二十三里 亭。」張氏但釋「 」，不釋「費」，可見所據本尚無「費」字。暉按︰論衡確本作「 」。問孔、量知、正說並作「費」，乃所引論語明文，淺者得以據改也。史記亦只作「 」，沈說足征。考 ，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑，處地自異。公羊定十年傳︰「叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍費。」左氏、谷梁「費」並作「 」，與此相同。未明何說。孔子以為不可，未學，無所知也。孔子曰︰「賊夫人之子。」包注︰「子羔學未熟習，而使為政，所以賊害人也。」擊壤者無知，官之如何？
稱堯之蕩蕩，不能述其可比屋而封；蕩蕩不能名，則臣不知君，故不可封。言賢者可比屋而封，不能議讓其愚盼遂案︰吳承仕曰︰「議讓當是譏讓，形近而誤。」而無知之。「讓」字疑涉「壤」字衍，又因「議」字「言」旁而誤。「不能議」與「不能述」，文正相對。夫擊壤者難以言比屋，比屋難以言蕩蕩，二者皆增之。所由起，美堯之德也。舊本段。
尚書曰︰「祖伊諫紂曰︰西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。『今我民罔不欲喪。』」見西伯戡黎。「不」作「弗」。段玉裁、孫星衍並雲︰今文作「不」。罔，無也，我天下民無不欲王亡者。
夫言欲王之亡，可也；言無不，增之也。
紂雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼紂也。江聲謂︰惡臣安于紂恩。若民則不堪虐政，實無不欲王亡。祖伊固言民，不言臣也。以為增語，非也。故曰︰「語不益，心不惕；心不惕，行不易。」蓋傳語。所出未聞。增其語，欲以懼之，冀其警悟也。「其」，程本作「可」。「警，宋本作「語」。朱校同。甦秦說齊王曰︰齊宣王。「臨 之中，齊策一、史記甦秦傳並作「涂」。臨 ，齊都。車轂擊，人肩摩，高誘曰︰「擊，相當。摩，相摩。」舉袖成幕，連衽成帷，揮汗成雨。」高曰︰「揮，振也。言人眾多。」齊雖熾盛，不能如此，甦秦增語，激齊王也。祖伊之諫紂，猶甦秦之說齊王也。「之說齊王」，朱校元本作「增語激齊」。
賢聖增文，外有所為，內未必然。何以明之？夫武成之篇，言「武王伐紂，血流浮杵」。助戰者多，助紂也。故至血流如此。皆欲紂之亡也，土崩瓦解，安肯戰乎？然祖伊之言「民無不欲」，如甦秦增語。盼遂案︰此十四字疑衍。
武成言「血流浮杵」，亦太過焉。死者血流，安能浮杵？案武王伐紂于牧之野，河北地高，壤靡不干燥，兵頓血流，頓，傷也。輒燥入土，安得杵浮？程本作「浮杵」，疑是。宋本、朱校元本同此。且周、殷士卒，皆F盛糧，（或作干糧）先孫曰︰此四字當是宋人校語，誤入正文。無杵臼之事，安得杵而浮之？孟子盡心下趙注，偽武成孔注，並謂「杵」為「舂杵」，與王義同。蓋舊說也，故據以立論。惠士奇禮說曰︰「司馬法雲︰（見周禮地官鄉師注。）『輦車，周曰輜輦。輦一斧、一斤、一鑿、一鍟、一鋤，周加二版二築。』築者，杵頭鐵沓也，以築壘壁，故武成有浮杵語。」杵是築杵，則非舂用也。
言血流杵，「杵」上當有「浮」字。仲任釋經，謂血流至于浮杵，非若孟子謂杵被血流動也。欲言誅紂，惟兵頓士傷，「惟」，宋本、朱校元本並作「雖」。故至浮杵。此明賢聖增文，外有所為也。舊本段。
春秋「莊公七年，夏四月辛卯，夜中，恆星不見，星 如雨」。三傳「夜」下無「中」字。「星 」上有「夜中」二字。後說日篇兩引，並與此同。盼遂案︰吳承仕曰︰「左氏義讀如雨為而雨，疑公羊說是。」公羊傳曰︰「『如雨』者何？非雨也。非雨，則曷為謂之『
如雨』？盼遂案︰「如」字衍。公羊無。不修春秋曰︰『（如）雨星，不及地尺而復。』孫曰︰此文不當有「如」字。蓋涉上文「如雨」而衍。說日篇及公羊莊七年傳並無「如」字。當據刪。楊曰︰「而」當為「如」字讀。暉按︰楊說是也。下文︰「魯史記曰︰雨星，不及地尺，如復。」是仲任以「如」訓「而」。下文︰「星 不及地，上復在天。」即此「復」字之義。盼遂案︰下曰「雨星，不及地尺如復」句，「雨」上即無「如」字。君子修之﹝曰﹞︰孫曰︰「之」下脫「曰」字，當據說日篇及公羊莊七年傳補。下「孔子修之」句同。『
星 如雨。』」「不修春秋」者，未修春秋時魯史記，曰︰何休曰︰「不修春秋，謂史記也。古者謂史記為春秋。」說詳謝短篇。「雨星，不及地尺如復。」「君子」者，謂孔子也。孔子修之﹝曰﹞︰「星 如雨。」「如雨」者，如雨狀也。山氣為雲，上不及天，下而為（雲）雨。「雲」字與上「雲」字義復，衍文也。感虛篇曰︰「夫雲出于丘山，降散則為雨矣。」又曰︰「雨凝為雪，皆由雲氣。」與此文意同，可證。盼遂案︰下「雲」字應作「雨」，本書感虛篇「夫雲氣生于丘山，降散則雨矣」，與此意同。（星）星隕不及地，上「星」字衍。上復在天，故曰「如雨」。孔子正言也。言修正之。
夫星 或時至地，或時不能，「不能」猶言「未及」。尺丈之數難審也。史記言「尺」，亦似太甚矣。夫地有樓台山陵，安得言「尺」？何休曰︰「不言尺者， 則為異，不以尺寸錄之。」仲任謂「尺丈難審」，于義較長。孔子言「如雨」，得其實矣。孔子作春秋，故正言「如雨」。如孔子不作，「不及地尺」之文，遂傳至今。
光武皇帝之時，郎中汝南賁光「賁光」，書抄六三引作「王賁」。孔廣陶校曰︰作「賁光」非。上書言︰「孝文皇帝時，居明光宮，天下斷獄三人。」風俗通正失篇︰成帝見劉向以世俗多傳道文帝常居明光宮听政，治天下致升平，斷獄三百人，有此事不？向對曰︰「皆不然。」王� 翱痛允槎 輝唬骸負河辛矯鞁夤 慈 僕跡 幻鞁夤 舯憊 幻鞁夤 嗜 Ｊ舯憊 擼 啥己釕癱蓯鈧 Ｊ 嗜 擼 宋淶鬯 歟 鄖笙燒摺！龜桶矗涸 蟠 乓 僕莢唬骸該鞁夤 誄悄冢 鴯 病！拐祿程 右轡焦鴯 鞁夤 詒薄６ 龐諼淶奐妥⑽轎淶鬯 鷲 誄悄冢 闖啥己釕癱蓯畬ΑＪ俏奘 嗜 氡憊 稹Ｖ颶�然其說。然按武帝于太初四年起明光宮，據此文文帝曾居明光宮，則在武帝前已有宮名明光者。若實無，光武不當只辯曰「不居」耳。是明光宮有二，王說可信也。至成都侯所居者何，無以定其說。盼遂案︰風俗通義卷二，孝成皇帝問劉向曰︰「孝文皇帝常坐明光宮听政，斷獄三百人，有此事不？」對曰︰「皆不然。」應劭謹案︰「太宗時治理不能過中宗之世，地節元年，天下斷獄四萬七千余人。前世斷獄，皆以萬數，不三百人。」又︰「文帝以後元年六月崩未央宮。在時平常听政宣室，不居明光殿。」是應說與此有異。太宗，孝文帝；中宗，孝宣帝也。頌美文帝，陳其效實。光武皇帝曰︰「孝文時，不居明光宮，斷獄不三人。」風俗通正失篇曰︰「文帝平常听政宣室，不居明光宮。前世斷獄，皆以萬數，不三百人。」積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。
夫賁光上書于漢，漢為今世，增益功美，猶過其實，況上古帝王久遠，賢人從後褒述，失實離本，獨已多矣。不遭光武論，千世之後，孝文之事，載在經藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實事也。「而」猶「則」也。
