盼遂案︰篇中「人生飲食無日，鬼神何故有日」，此最為扼要語。
世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。歲、月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；「之」，宋、元本作「是」，朱校同。辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考于心而合于日，不于義而致于時。「致」，宋本作「驗」，是。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有驗。兩「曰」字，崇文本改作「日」，非。「曰」猶「為」也。禍福自至，則述前之吉凶，以相戒懼。此日禁所以累世不疑，「日禁」，錢、黃、王、崇文本作「日記」，誤。惑者所以連年不悟也。
葬歷曰︰孫曰︰葬歷蓋即卜葬之書，所以趨吉避凶也。唐書呂才傳葬篇雲︰「後代葬說，出于巫史。一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖。至其書乃有百二十家。」可知唐以前葬書之多矣。「葬避九空、地□，及日之剛柔，淮南天文訓︰「凡日甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至于壬癸。」曲禮上疏︰「剛，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇為剛也。乙丁己辛癸五偶為柔也。」月之奇耦。」日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。不合此歷，轉為凶惡。
夫葬，藏棺也；禮記檀弓上，國子高曰︰「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。」斂，藏尸也。禮記喪大記曰︰「衣尸曰斂」。初死藏尸于棺，少久藏棺于墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂于棺不避凶，葬于墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，白虎通崩薨篇︰「有虞氏瓦棺，今以木。」五行之性，木、土鈞也。治木以贏尸，贏，裹也。盼遂案︰「贏」當「裹」字之展轉而誤也。「裹」字從衣從果，俗誤作「 」，或又改作「裸」。「裸」之正字為「□」。世人少見「□」字，因改為「贏」矣。「贏尸」不可解。今世猶謂死者入斂為裹尸。此語蓋自東京而然矣。莊子 篋篇「贏糧而從之」，音義雲︰「贏，裹也。」此以正字破訛字也。穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。白虎通崩薨篇曰︰「尸之為言陳也，失氣亡神，形體獨陳。棺之為言完，所以藏尸令完全也。」如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將听其禁；不能異其事，吾不從其諱。
日之不害，又求日之剛柔，剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之奇耦，合于葬歷，驗之于吉（古），無不相得。「吉」當作「古」。古、吉形近，又涉上文諸「吉」字而誤。「不」，語詞。「相得」，相合也，漢人常語。言葬歷以葬墳必求合日之剛柔，月之奇耦，今證之于古，無與相合者。下文引春秋與禮，即證其不合于古也。今誤作「吉」，則此文難通。何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合于歷。日知錄四︰「春秋葬皆用柔日。」又曰︰「雨不克葬，庚寅日中乃葬。」上文言春秋時葬，不合葬歷。此引經文以證。上文未引春秋文，則此不當言「又曰」，甚明。按春秋經︰「宣八年冬十月己丑葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅日中而克葬。」則此文「又曰」上當脫「十月己丑葬我小君敬嬴」之文。下文雲︰「假令魯小君以剛日死，至葬日己丑。」即據以為論。今本脫去「己丑葬敬嬴」之文，則彼文于上無據，而「又曰」二字又無所承矣。假令魯小君以剛日死，至葬日己丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳，五經異義︰「公羊說︰雨不克葬，謂天子、諸侯也。卿、大夫臣賤，不能以雨止。谷梁說︰葬既有日，不為雨止。左氏說︰卜葬先遠日，闢不懷，言不汲汲葬其親。雨不可行事，廢禮不行。庶人不為雨止。許慎謹案︰論語雲︰『死，葬之以禮。』以雨而葬，是不行禮。谷梁說非也。從公羊、左氏之說。鄭氏無駁，與許同。」釋廢疾雲︰「雖庶人葬為雨止。公羊說卿、大夫臣賤，不能以雨止。此等之說，則在廟未發之時，庶人及卿、大夫亦得為雨止。若已發在路，及葬，則不為雨止。其人君在廟，及在路，及葬，皆為雨止。」（禮記王制疏。）按︰仲任亦以葬當避雨，是從公羊、左氏說。唯以為「不便事」，與左氏「闢不懷」義異。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以䉪為吉也。䉪，晴不雨也。禮︰「天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。」見禮記王制。鄭玄箴何休膏肓雲︰「禮，人君之喪，殯葬皆數來月來日，士殯葬皆數往，月往日，尊卑相下之差數。故大夫、士俱三月，其實不同。士之三月，乃大夫之 月也。」（王制疏。）假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之葬歷，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣！隱、哀之間，不肖甚矣！然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，春秋義縴，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。今不見其義，無葬歷法也。唐呂才敘葬書，據禮、春秋，謂葬古不擇年、月、日、時。
祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌、月殺之日固凶，「假令」與「固」，詞不相屬。「殺之日」三字無義。疑此文當作「假令血忌月殺牲見血，凶。」「牲」壞為「生」，再訛為「之」。「日固」與「見血」並形誤。下文雲︰「如以殺牲見血，避血忌、月殺。」即承此為文。以殺牲設祭，必有患禍。四諱篇雲︰「祭祀言觸血忌。」黃帝元辰經雲︰「血忌，陰陽精氣之辰，天上中節之位，亦名天之賊曹，尤忌針灸。」（路史後紀五注。）三余帖曰︰「六甲乃上帝造物之日，是日殺生，上帝所惡。」
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。及（若）他神百鬼之祠，「及」，宋本作「若」。朱校元本作「右」，即「若」字形殘。則今本作「及」，非。雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？
實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德；死如事生，「死」上疑有「事」字。示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？
如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜闢之。海內屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月斷囚，「冬」，舊作「各」。先孫曰︰「各」疑為「冬」，形近而誤。暉按︰先孫說是也。宋本正作「冬」。今據正。亦數千人，其刑于市，不擇吉日，受禍者，「受」，宋本作「更」，朱校元本同。二字古通。未必獄吏也。肉（屠）盡殺牲，獄具斷囚。「肉盡殺牲」，文不成義。肉當作「屠」。「屠」、「獄」對言。屠工、獄吏對舉，上下文並見。囚斷牲殺，創血之實，何以異于祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工、獄吏立日，「日」，舊作「見」。「立見」無義。「立日」、「設歷」相對為文。今從宋本正。世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
沐書曰︰隋志五行家有沐浴書一卷。「子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。」
夫人之所愛憎，在容貌之好丑；頭發白黑，在年歲之稚老。使丑如嫫母，「嫫母」注逢遇篇。以子日沐，能得愛乎？使十五女（童）子，以卯日沐，能白發乎？孫曰︰意林及御覽三百九十五引「女子」並作「童子」，是也。且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，錢、黃、王、崇文本「皆」作「能」，非。其實等也。洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。如以首為最尊，尊則浴亦治面，面亦首也。孫曰︰「尊則浴亦治面」，文不成義，當有脫誤。以下文例之，此當作「如以首為最尊，則浴面亦宜擇日，面亦首也。」各本皆誤，無可據校。吳曰︰下「尊」字衍。如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊于木，則諸用水者宜皆擇日。且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。
且使子沐，人愛之；卯沐，其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可愛，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日歷者，不可用也。
裁衣有書，說文衣部︰「裁，制衣也。」孫曰︰漢志雜佔有武禁相衣器十四卷。隋志梁有裁衣書一卷，亡。書有吉凶。凶日制衣則有禍，吉日則有福。
夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服，貨也。見洪範。大傳曰︰「八政何以先食？食者萬物之始，人事之所本也，故先食。貨所以通有無，利民用，故即次之。」漢書食貨志曰︰「洪範八政一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝所以分財布利通有無者也。」王莽傳︰「民以食為命，以貨為資，是以八政以食為首。」並與仲任義同，今文說也。鄭曰︰「此數本諸其職先後之宜也。食謂掌民食之官，貨掌金帛之官。」與仲任異義。如以加之于形為尊重，在身之物，莫大于冠。造冠無禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為首飾，浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱，浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。禮含文嘉曰︰「九賜，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰 鬯。」宋均注雲︰「進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。」（曲禮疏。）谷梁莊元年疏引舊說曰︰「九錫之名︰一曰輿馬，大輅戎輅各一，玄馬二也。二曰衣服，謂玄袞也。」作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。御覽一八一引作「擇吉日」。風俗通曰︰（初學記四。）「五月蓋屋令人頭禿。」又曰︰（續博物志六。）「俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。」禮記王制鄭注︰「令時持喪葬築蓋嫁取卜數文書，使民倍禮違制。」疏︰「築謂垣牆，蓋謂舍宇。」
夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園，亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪。如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，縣官謂天子。猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷，不在擇日；繕治室宅，何故有忌？
又學書﹝者﹞諱丙日，路史前紀六注引「書」下有「者」字。當據補。御覽七四七引作「書官」。「官」、「者」形誤。雲︰「倉頡以丙日死也。」路史注雲︰「古五行書︰『倉頡丙寅死，辛未葬。』蓋五日始葬。或疑其時未有甲乙。然世皆言大撓作甲子，而伏羲已有甲歷，出于上古，特未可執。」禮不以子、卯舉樂，殷、夏以子、卯日亡也。檀弓下杜蕢曰︰「子卯不樂。」鄭注︰「紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。」賈逵、（釋文。）何休、（公羊莊二十二年注。）杜預說同。先鄭、翼奉、張晏則以為子卯相刑。按︰桀亡非乙卯，則子卯之忌，不因桀、紂。如以丙日書，子、卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，淒愴感動，不忍以舉事也。忌日之法（發），宋本「法」作「發」，朱校元本同。是也。「忌日之發」，謂忌日之所由起。作「法」，則失其義。蓋丙與子、卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿歷，隋志五行家有堪余歷二卷。「余」、「輿」字通。孫曰︰漢志五行類堪輿金匱十四卷。師古曰︰「許慎雲︰堪，天道。輿，地道也。」淮南子天文篇雲︰「厭日不可以舉百事，堪輿徐行，雄以音知雌。」小顏所引，蓋許氏淮南注也。史記日者傳︰「武帝聚會佔家，問某日可娶婦否。堪輿家言不可。」後漢書循吏王景傳︰「參紀眾家數術文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬，集為大衍玄基。」魏書殷紹傳上四序堪輿表曰︰「歷觀時俗堪輿八會徑世已久，傳寫謬誤，吉凶禁忌不能備悉。或考良日而值惡會，舉吉用凶，多逢殃咎。」周禮佔夢疏︰「堪輿天老曰︰假令正月陽建于寅，陰建在戌。」又引鄭志︰「堪輿黃帝問天老事雲︰四月陽建于巳，破于亥，陰建于未，破于癸。」綜合觀之，古代堪輿，僅為擇日之用，與葬歷、圖宅術等，固有別矣。今人混曰堪輿，非古也。歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉凶。孔子曰︰「卜其宅兆而安厝之。」見孝經喪親章。鄭注︰「宅，葬地。兆，吉兆也。葬大事，故卜之。慎之至也。」（書抄九二。）春秋祭祀，不言卜日。禮曰︰「內事以柔日，外事以剛日。」曲禮上︰「外事以剛日。」鄭注︰「順其出為陽也。出郊為外事。」又曰︰「內事以柔日。」注︰「順其居內為陰。」剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。
