《列子》八卷，凡二十篇，鄭人列御寇撰。劉向校定八篇，謂御與鄭繆公同時。柳宗元雲︰“鄭繆公在孔子前幾百載，御寇書言鄭殺其相駟子陽，則鄭 公二十四年，當魯繆公之十年，向蓋因魯繆公而誤為鄭爾。”其說要為有據。高氏以其書多寓言，而並其人疑之，“所謂御寇者，有如鴻蒙、列缺之屬”，誤矣。書本黃老言，決非御寇所自著，必後人會萃而成者。中載孔穿、魏公子牟及西方聖人之事，皆出御寇後。《天瑞》、《黃帝》二篇，雖多設辭，而其“離形去智，泊然虛無，飄然與大化游”，實道家之要言。至于《楊朱》、《力命》，則“為我”之意多，疑即古楊朱書，其未亡者剿附于此。御寇先莊周，周著書多取其說。若書事簡勁宏妙，則似勝于周。間嘗熟讀其書，又與浮屠言合。所謂“內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無弗同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履”，非“大乘圓行說”乎？“鯢旋之潘（合作番）為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，沈水之潘為淵，雍水之潘為淵，拃水之潘為淵，肥水之潘為淵”，非“修習教觀說”乎？“有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固雖窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可以學幻”，非“幻化生滅說”乎？“厥昭生乎濕，醯雞生乎酒，羊奚比乎不 ，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人久入于機，萬物皆出于機，皆入于機”，非“輪回不息說”乎？“人胥知生之樂，未知生之苦；知死之惡，未知死之息”，非“寂滅為樂說”乎？“精神入其門，骨骸反其根，我尚可（瀟雨按︰可當作何）存？”非“圓覺四大說”乎？中國之與西竺，相去一二萬里，而其說若合符節，何也？豈其得于心者亦有同然歟？近世大儒謂華梵譯師皆竊莊列之精微，以文西域之卑陋者，恐未為至論也。
