夫人治之效，如前篇所形容者，可謂至矣。假真有如是之一日，然必謂其盛可長保，則又不敢必之說也。蓋天地之大德曰生，而含生之倫固莫不孳乳而寢多。夫樂牝牡之合而保愛所出者，此有化與無化之民之所同也。方其治之未進也，則死于水旱者有之，死于饑寒者有之。至于兵刑疾疫，則無化之國，其死民也尤深。故大敵之後，景物蕭寥，有無異于新造之國者，其流徙而轉于溝壑者眾矣。迨新主出，物競平，民獲息肩之所，休養生聚，各長其子孫，不數十年，民氣復矣，百年以往，戶口之數，小邑自倍。以有限之地產，供無窮之滋生，不足則爭，干戈之動，周而復始，循若無端，此天下之生所以一治而一亂也。然則治愈隆則民愈休，民愈休則其蕃也愈速。又況其民之德智兩隆，凡天行之致害于人事者，皆有以救而勝之；民之恆產所以仰事俯育者，又各有其畛而無相侵牟。如是則十數傳、數十傳而後，必得神通如耶穌，能以二饅頭食四千余人而後可。不然，則人道既各爭存，其勢不出于爭，將安出耶？爭則物競興而天行用事，所謂至治之隆，� 揮脅恢杖罩 埔印９嗜酥握咚 雲轎錁閡玻 錁耗思瓷 諶酥沃 蟪桑 順咸斕廊死碇 厝唬 既蝗縟趙輪 爻鋈耄 壞靡悅姥允嗡擔 隊米雲壅咭病 br />
設前篇所謂首出庶物之聖人，于彼新造烏托邦之中，有如是之一境，此其為所前知，固何待論。然吾儕小人，試為揣其所以挽移之術，則就可知而言之，其術將不出二涂而已。一則任民之孳乳，至于過庶食不足之時，然後謀所以處置之者；一則量其國之食以為生，立嫁娶收養之程限，而使其民不得有過庶之一時。夫由前而言，則即今者英國與德法諸邦之所用，然其事不過移密就疏，挹茲注彼，以鄰為壑，會有窮時，窮則大爭仍起。由後而言，則微論程限之至難定也。就令微積之學，格致之事，日以益精，而程限較然可立，而其行法之方，又安出耶？此又事之至難者也。于是而議者曰︰是不難。天下事有驟視若不仁，而實則天下之至仁也者。今庶而過，既必至爭，爭則必有所滅，而滅又未必皆不善者也。則何若于此之時，先去不善而存其善。夫聖人之治民，與園夫之治草木，其為道固同矣。園夫之于果實花葉，過盛則刪夷之而已矣；拳曲擁腫，則拔除而已矣。夫唯如是，故其所長養者，皆嘉葩珍果，而種日進也。去不材而育其材，治何為而不若是。罷癃、愚 、殘疾、顛丑、盲聾、狂暴之子，不必盡取而殺之也。鰥之、寡之，俾無遺育，不亦可乎？使居吾土而衍者，必強佼、聖智、聰明、賢哲之子孫。此真郅治之所期，而又何憂乎過庶。主人對曰︰唯唯，願與客更詳之。
