前數篇言園夫之治園也，有二事焉︰一曰設所宜之境以遂物之生；一曰去惡種而存其善種。此自人治之事而言之，則前者為保民養民之事，後者為善群進化之事。善群進化之事，園夫之術必不可行，故不可以人力致。而古今為治，不過保民養民而已。而後之事則行之于教民之間，在取民同具之明德，固有之良能，而日新擴充之，以為其群所公享之樂利。古者為學，形氣道德之家，分而為二，今者合二為一。所論者雖道德治化，而其所由之術則格物家所用，以推驗證明形下者也。始于實測，繼而推求，終于試驗。凡政治之所施，皆用此術，以考核揚榷之，由以知其政之窒通，與能得其所祈響否也。夫天行物競，固無從絕于兩間。誠使五洲有大一統之一日，書車同其文軌，刑賞出于一門，人群大和，而人外之爭尚自若也；過庶之禍，無可逃也。人種之先，既以自營不仁而獨伸于萬物，累傳以後，惡本仍存，呱呱墜地之時，已含無窮為己之性。私一日不去，爭一日不除；爭一日不除，天行依然用事，如日之照，無可疑者。夫使後來之民，得純公理而無私欲，此去私者，天為之乎？抑人為之乎？吾今日之智，誠不足以前知，然而一事分明，則今者之民，既相成群而不處于獨，若私過用，則不特必害于其群，抑且終傷于一己。何則？托于群而為群所必不能容故也。是以成己成人之道，必在懲忿瘠欲，愛人屈私。此其事誠非可樂，而行之其效之美，乃不止于可樂。
今夫人類自其天秉而觀之，則自致智力，教化道齊，可日進于無疆之休，蓋無疑義。然而自夫人之用智用仁，雖聖賢不能無過，自天行常與人治相反，而時時欲毀其成；自夫人之不能無怨懟，而常覬覦其所不可期；自夫人囿于形氣之中，而知識必不能逾以窺天事之至奧。夫如是而曰︰人道必終有極美備之一時，有善無惡，有樂無憂，特需時以待之，其境必至者，真理之所必無，而人道之所以足閔嘆也。而今之持前說者，抑何多也。此事如割錐術中，雙曲線所有之遠切線，可日趨于至近，而終不可交。雖然，既生而為人，則及今可為之事亦伙矣。遂古以來，凡人類所有之事，皆所以補天輔民者也。已至者無隳其成功，未至者無怠于自進，則治化與日月俱新，亦有作前人所夢及者，前事具在，較然可知。夫如是以保之，夫如是以將之。然而形氣內事，皆拋物線也，至于其極，不能不反。反則大宇之間，又漸為天行之事。人治以漸，退歸無權，我曹何必取京垓年代以外事，憂海水之少，而以淚益之也哉！
丁酉四月十七日刪節 復識
是日俄羅斯使人胡王至紫竹林，以海軍公所為邸，吾于案上聞炮聲，知其至也。
附識。
