敦禮居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學，凡三百有五篇，言語簡樸，不知 飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰芻言。
三皇之治，使民心樸，故結繩之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心親，故年世之長可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎㙈v咭病Ｈ 跽擼 夊躒室逭咭病２滌諞�，雜于漢，虛誕于晉，浮靡于隋，其使民可知矣。
得民之勞者，昌。得民之憂者，康。得民之死者，強。不有逸之，孰為勞之。不有樂之，孰為憂之。不有生之，孰為死之。山雲草 、水雲魚鱗、旱烄𢡟@啤 袒痄逛局 啤⑺ 詿甦擼 斡詒艘病Ｖ劣謖 Γ 噯弧Ｉ普 子沭啊１┬ 滋闌稹 �政之，俗舒長。急政之，俗短促。貪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有訛疑當作盛）公政之，俗清 。偏政之，俗 曲。自然之象也，君子觀其俗，則其政可知矣。
受光于隙，照一隅。受光于牖，照北壁。受光于庭鷄@ 章 搖Ｊ芄庥諤煜攏 賬姆劍 摶盼鎩＞ 猶 砸啾b之。所入與邇听者，隙中之細者也。偏听者，一牖之窺者也。正听者，戶庭之向也。建善旌，立箴木，百工諫，庶人謗，議天下之照也。所受小，則所照者狹，所受大，則所照者博，不得不擇矣。
天地不可課，其生也，日月不可課，其明也，雨露不可課，其潤也，鬼神不可課，其靈也，聖人之道不可課，其功也，如日書焉，月考焉，聖人必不得于最矣。
野之 ，有設祠以為敬者。其象猛，椎牛，擊豕犬雞，魚菽之薦，日至焉。吏以竭 力，而奉無名之土木，可廢也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其氣，食吾民之膏 ，酒牲可繼也，膏 不可復也，逐吏之猛，吾謂急于逐鬼之猛焉。
醫之活人，方也，殺人，亦方也。人君治天下，法也，亂天下，亦法也。方能治病，不能盡天下之病，遇病而不通于方，殺人矣。法能制變，不能盡天下之變，遇變而不通，于法亂天下矣。是故上醫無傳方，非無良方也，憂用方者也。聖人無定法，非無善法也，憂用法者也。九人履其一跣焉，則跣者恥九人，跣其一履焉，則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑�ɡo，而民愈避。斷支體殘肌膚，秦之法嚴矣，而民愈犯。民非畏�ề茤鶭Y也，法�ǜA則刑者少，刑者少，則民為恥矣。法嚴，則犯者多，犯者多，則民為玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。
天下無常治，非無常治也，無常時也。孰為時？曰在國，其次在士，其次在民。善善而惡惡，進賢而退不肖。賞一出而天下以為勸，罰一出而天下以為沮。時在國者矣。周道衰，諸侯之論屈于游談。漢治廢，公卿之望輕于布衣。時在士者矣。一夫倒戈天下化，商而為周。阡陌首難天下變，秦而成漢。時在民者矣。在國，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，國非其國矣。危國若實，安國若虛，盛世若不足，衰世若有余。危國若實，府庫溢也，安國若虛，損在上也。盛世若不足，民儉而重本也。衰世若有余，俗偷而縱欲也。
節人食者，食愈 。戒人飲者，飲愈旨。禁民之欲者，錮其欲者也。約民之樂者，重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盜矣，上好勇則下多殺矣，上好矜則下多斗矣，上好辯則下多誕矣，上好智術則下多詐矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我無欲而民自樸，我好靜而民自正。觀民之貧富，善惡有證矣。府庫溢則民貧，爵予輕則民貧，文物盛則民貧，技巧眾則民貧，禮法不立則民貧。無教則民惡，無信則民惡，政暴則民惡，吏奸則民惡，征斂困則民惡。君民之間至众也，不誠則 ，至易也，不誠則迂。行者思于途，居者鷉鸆G玻 饒敢饔諳錚 首踴秤誥！３閑氖厝試蠣袂子詒耍 閑拇嬉逶蠣褡鷯詒耍 矯裎 \者，私心間之也。謂民為迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，貴賤異，民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞，貴榮而賤辱，民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣，不敢怒則怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，亂之所蓄與。是故聖人之治不曰不爭，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，祿不以功，爵不以虬峞@裘裰 咭病７ 常 娓持兀 置裰 拐咭病 br />
禾熟則獲，果熟則剝。禾未熟而登場，穡者播之矣。果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，慮之熟者也。名之歸者，䕫a 咭病Ｕ 詞 諛 唬 鼻籩握弒羋乙病； 詞 諤杖荊 北淥漬弒睪б病Ｂ俏詞 謔錄福 蓖脊φ弒鼐諞病 暈詞 詘殘校 敝 弒厝枰病Ｗ運秸咼窆 怨 咼袼街 ９ \，私之者親。 之者亡，親之者昌。財聚于辛，國並于秦，私其已者也。湯之禱，禹之胼胝，公其心者也。
周之時其節民有制乎。不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不植者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。故無其業而為其禮，則�c。後世反此，不耕者 食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品。衾槨之具，而墮游末作，喪祭侈于公侯。吁！何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食，或幾乎 矣。
■〈⻏昔〉于郊也，有司以告曰︰旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻，使其民焦熬湯火，旱之烈者也。流亡破蕩，澇之大者也。椎剝肌 ，蝗之毒者也。戶口凋耗，厲之酷者也。宜放■〈⻏昔〉之法曰︰旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之吏不以赦斯，得矣。
善治天下，有爭治，無爭亂。爭治速治也，爭亂速亂也。朝者爭名，市者爭利，貴者爭權，賤者爭力，亂矣。名爭求晦，利爭受薄，位爭處卑，事爭就勞，治矣。人日爭于亂之中而不知其亂也，聖人必抑之。人日爭于治之中而不知其治也，聖人必激之。爵予公，名分辨之謂抑。晦斯光，薄斯豐，卑斯尊，勞斯安之謂激。
信在言前者，同言而民信之。誠在令外者，同令而民從之。賞而不誠，不勸也。刑而不誠，不戒也。政而不誠，不正也。教而不誠，不化也。
古之愛民也為為我，後之愛民者為為民。古之為民也為已憂，後之為民者為已虾D＞諦霸恢遙 僦以徊鰨 以蚰娑 髟蜓分荊 涫寂腥灰病Ｄ娑 咭哨Γ 谷ブ 印Ｑ分菊咭繕疲 菇 印＝ ブ 鑫醇 ２魅戰 桑 蛞韻壩誶岸 灰梢病２饗壩誚 喚 蟻壩諶ビ 瘓濉 X之，遜志者當進，逆耳者當去。雲耳吳之�海 刂 {，楚之尚無極習而不知也。
樂之用神矣乎。無故而使人喜，雖千金容不改。無故而使人怒，雖白�U色不變。動以金石，文以絲竹，無系于休戚也。約之則民憂，易之則民樂，厲之則民剛，勁之則民肅。吁！其神乎。先王有政以正民，刑以齊民，禮以節民，可也。無樂以行焉，其或病在骨 ，雖有針灸湯藥，將安用之。
上好土木則山谷井陌矣，上好金珠則川澤鼎鑊矣，上好珍禽則原野狴犴矣，上好文繡則機杼桎梏矣。上取其絲，下致其綸。上取其綸，下致其 。是故古之君有好 而林殘，求珠而魚殫，亦趨好之過與。
天因春而生，非作好也。因秋而殺，非作惡也。其生之也無感，其殺之也無憾。 主之治，善者有賞而國無私焉，天之慶賞也。惡者有誅而君無與焉，天之誅戮也。賞者不昵虬峞@ 恍 梗 鍆蛭鏌病７蚴侵 教 br />
媒妁譽人，非不 也，而人莫之虾DＨ∮苟 恐 梗 遣磺諞玻 四 蕁Ｓ興 收叻僑室玻 興 埔逭叻且逡病４雀鋼 硬豢梢樸諦裕 俏 ㄕ咭病Ｊネ踔 �民不可改于心，非求用者也。是故至仁不為恩，至義不為功。至仁所施不知親而親之，至義所加不知尊而尊之。
非弓矢無以射，非法令無以國。人有憂射之不中者曰是弓矢之過也。調弓矯矢而去愈 矣。憂國之不治者曰是法令之失也。變法更令而亂愈甚矣。是故弓矢中之具也，弓矢非所以中也。法令治之具也，法令非所以治也。
思治民不可以不裕民，思裕民不可以不節民，思節民不可以不辨民，思辨民不可以不定民。農定于耕則余粟，商定于貨則余財，百工定于藝則余巧，士大夫定于職則余力。有以變常而亂者矣，未有守常而不治者也。有以亂分而危者矣，未有分定而不��者也。善為國者榮其榮，辱其辱。不善為國者榮其辱，辱其榮。五章之服，君子者寵焉，榮其榮也。赭黑之衣，小人者恥焉，辱其辱也。漢誅濫于名節，貫械腰斧質請罪者相屬，榮其辱矣。唐爵輕于胥 ，青朱金紫雜沓而無別，辱其榮者矣。
木之華者養其落者也，齒之盛者養其衰者也，國之治者養其亂者也。培根而去 ，木之壽矣。清心而寡欲，人之壽矣。循道而救弊，國之壽矣。
為其所好，輟其所惡，行其所樂，戒其所懼，有心所同然也。堯舜者，樂于仁者也。桀紂者，樂于暴者也。堯舜惡于仁不為仁矣，桀紂惡于暴不為暴矣。是故治國者樂其所以存，亂國者樂其所以亡。
避堯而洗耳，非舜而投淵，士之亢節也。聖人不以責人行。推處妖祥， 視千里，人之極智也，聖人不以責人術。山淵平，天地並，世之強辯也，聖人不以責人言。連機運開，陰閉幻錯，工之 巧也，聖人不以責人藝。亢節者不可為民化也，極智者不可為民修也，強辯者不可為民听也， 巧者不可為民業也。 之而易及也，慮之而易知也，言之而易行也，為之而易能也，夫是之謂善俗。
能者有以位為事，勇者有以位為暴，仁者有以位為患。位為事則下無寧矣，位為暴則下無全矣，位為患則下忘分矣。是故用人之能貴乎靜，用人之勇貴乎緩，用人之仁貴乎尊。��作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐堅初學記引世本作牟夷。然呂覽及許濶_滴囊嘧饕哪病＝袢源釉 臼櫓 ┐ 篝嗝 諫洹 芍僮 擔 嗍孔 \馬，而造父名于御。為之者不能用，用之者不必為也。智者有謀，用之者明。材者有長，用之者能。自智者無明也，自材者無能也。是故藝之至，嫑用出于人。君之至，材智出于人。
輜 青紫所以 喜也，斧質刀鋸所以飾怒也。謂賞必喜乎？欲殺之怨有不靳于封侯，賞非其喜矣。謂罰必怒乎？涕泣之哀有不貸于誅殛，罰非其怒矣。賞不以喜賞之當乎喜，罰不以怒罰之當乎怒。是故聖人在上，以賞罰立喜怒，不敢以喜怒立賞罰。
污樽仸飲，人 利之，雖有盛禮，聖人不陳也。簣桴土鼓，人 樂之，雖有備樂，聖人不作也。窼巢營窟，人 安之，雖有棟宇，聖人不為也。好至治者招大亂者也，務窮利者致大害者也。無亂而已，聖人不要其極也。無害而已，聖人不僥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，賈之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通貨殖，便用物，厚衣食也。後之禁民者有矣，山澤江海有禁也，鹽鐵酒茗有禁也，布帛絲� 薪 玻 厥瀉恿河薪 病９胖 γ裾咭印︰籩 滹�民者矣。古之民也足，後之民也困。宜哉！
名實之所在，人主不得而忽矣。袵@∮諉 擼 𠘚]。譽稱其實者，國之嫑也。名多而有余，事舉而無當者，國之妖也。有國者，�秄��𤥃A嫑其嫑，鋤其妖，而天下治矣。
客有一昔于驛（案一昔一夜也。列子昔昔注訓為夜夜），驛吏伏謁听役，若�X所事者。客疑而詰之，吏曰︰“今之仕者，皆驛也。吏何擇焉？且百里之地者，縣令之驛也。千里之境者，郡守之驛也。連城一道者，部刺史之驛也。席未暖而移，突未黔而歸。有能不及用，有智不及施。仕者何為哉？驛者何為哉？■〈⻏昔〉為鼠迎貓，為豕迎虎。迎貓可也，迎虎可乎？豕來食禾，虎來食人矣。”農者哂曰︰“食人可 也，食禾不可活也。然則食禾者猛于虎乎。 未干，喉不得甘。新絲出盎，膚不得縫。未嘗稼穡者𤋊滿倉也，未嘗桑蠶者絲滿囊也。”噫！食其禾者不少矣。
卷上
敦禮居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學，凡三百有五篇，言語簡樸，不知 飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰芻言。
三皇之治，使民心樸，故結繩之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心親，故年世之長可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎㙈v咭病Ｈ 跽擼 夊躒室逭咭病２滌諞�，雜于漢，虛誕于晉，浮靡于隋，其使民可知矣。
得民之勞者，昌。得民之憂者，康。得民之死者，強。不有逸之，孰為勞之。不有樂之，孰為憂之。不有生之，孰為死之。山雲草 、水雲魚鱗、旱烄𢡟@啤 袒痄逛局 啤⑺ 詿甦擼 斡詒艘病Ｖ劣謖 Γ 噯弧Ｉ普 子沭啊１┬ 滋闌稹 �政之，俗舒長。急政之，俗短促。貪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有訛疑當作盛）公政之，俗清 。偏政之，俗 曲。自然之象也，君子觀其俗，則其政可知矣。
受光于隙，照一隅。受光于牖，照北壁。受光于庭鷄@ 章 搖Ｊ芄庥諤煜攏 賬姆劍 摶盼鎩＞ 猶 砸啾b之。所入與邇听者，隙中之細者也。偏听者，一牖之窺者也。正听者，戶庭之向也。建善旌，立箴木，百工諫，庶人謗，議天下之照也。所受小，則所照者狹，所受大，則所照者博，不得不擇矣。
天地不可課，其生也，日月不可課，其明也，雨露不可課，其潤也，鬼神不可課，其靈也，聖人之道不可課，其功也，如日書焉，月考焉，聖人必不得于最矣。
野之 ，有設祠以為敬者。其象猛，椎牛，擊豕犬雞，魚菽之薦，日至焉。吏以竭 力，而奉無名之土木，可廢也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其氣，食吾民之膏 ，酒牲可繼也，膏 不可復也，逐吏之猛，吾謂急于逐鬼之猛焉。
醫之活人，方也，殺人，亦方也。人君治天下，法也，亂天下，亦法也。方能治病，不能盡天下之病，遇病而不通于方，殺人矣。法能制變，不能盡天下之變，遇變而不通，于法亂天下矣。是故上醫無傳方，非無良方也，憂用方者也。聖人無定法，非無善法也，憂用法者也。九人履其一跣焉，則跣者恥九人，跣其一履焉，則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑�ɡo，而民愈避。斷支體殘肌膚，秦之法嚴矣，而民愈犯。民非畏�ề茤鶭Y也，法�ǜA則刑者少，刑者少，則民為恥矣。法嚴，則犯者多，犯者多，則民為玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。
天下無常治，非無常治也，無常時也。孰為時？曰在國，其次在士，其次在民。善善而惡惡，進賢而退不肖。賞一出而天下以為勸，罰一出而天下以為沮。時在國者矣。周道衰，諸侯之論屈于游談。漢治廢，公卿之望輕于布衣。時在士者矣。一夫倒戈天下化，商而為周。阡陌首難天下變，秦而成漢。時在民者矣。在國，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，國非其國矣。危國若實，安國若虛，盛世若不足，衰世若有余。危國若實，府庫溢也，安國若虛，損在上也。盛世若不足，民儉而重本也。衰世若有余，俗偷而縱欲也。
節人食者，食愈 。戒人飲者，飲愈旨。禁民之欲者，錮其欲者也。約民之樂者，重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盜矣，上好勇則下多殺矣，上好矜則下多斗矣，上好辯則下多誕矣，上好智術則下多詐矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我無欲而民自樸，我好靜而民自正。觀民之貧富，善惡有證矣。府庫溢則民貧，爵予輕則民貧，文物盛則民貧，技巧眾則民貧，禮法不立則民貧。無教則民惡，無信則民惡，政暴則民惡，吏奸則民惡，征斂困則民惡。君民之間至众也，不誠則 ，至易也，不誠則迂。行者思于途，居者鷉鸆G玻 饒敢饔諳錚 首踴秤誥！３閑氖厝試蠣袂子詒耍 閑拇嬉逶蠣褡鷯詒耍 矯裎 \者，私心間之也。謂民為迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，貴賤異，民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞，貴榮而賤辱，民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣，不敢怒則怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，亂之所蓄與。是故聖人之治不曰不爭，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，祿不以功，爵不以虬峞@裘裰 咭病７ 常 娓持兀 置裰 拐咭病 br />
禾熟則獲，果熟則剝。禾未熟而登場，穡者播之矣。果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，慮之熟者也。名之歸者，䕫a 咭病Ｕ 詞 諛 唬 鼻籩握弒羋乙病； 詞 諤杖荊 北淥漬弒睪б病Ｂ俏詞 謔錄福 蓖脊φ弒鼐諞病 暈詞 詘殘校 敝 弒厝枰病Ｗ運秸咼窆 怨 咼袼街 ９ \，私之者親。 之者亡，親之者昌。財聚于辛，國並于秦，私其已者也。湯之禱，禹之胼胝，公其心者也。
周之時其節民有制乎。不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不植者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。故無其業而為其禮，則�c。後世反此，不耕者 食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品。衾槨之具，而墮游末作，喪祭侈于公侯。吁！何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食，或幾乎 矣。
■〈⻏昔〉于郊也，有司以告曰︰旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻，使其民焦熬湯火，旱之烈者也。流亡破蕩，澇之大者也。椎剝肌 ，蝗之毒者也。戶口凋耗，厲之酷者也。宜放■〈⻏昔〉之法曰︰旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之吏不以赦斯，得矣。
善治天下，有爭治，無爭亂。爭治速治也，爭亂速亂也。朝者爭名，市者爭利，貴者爭權，賤者爭力，亂矣。名爭求晦，利爭受薄，位爭處卑，事爭就勞，治矣。人日爭于亂之中而不知其亂也，聖人必抑之。人日爭于治之中而不知其治也，聖人必激之。爵予公，名分辨之謂抑。晦斯光，薄斯豐，卑斯尊，勞斯安之謂激。
信在言前者，同言而民信之。誠在令外者，同令而民從之。賞而不誠，不勸也。刑而不誠，不戒也。政而不誠，不正也。教而不誠，不化也。
古之愛民也為為我，後之愛民者為為民。古之為民也為已憂，後之為民者為已虾D＞諦霸恢遙 僦以徊鰨 以蚰娑 髟蜓分荊 涫寂腥灰病Ｄ娑 咭哨Γ 谷ブ 印Ｑ分菊咭繕疲 菇 印＝ ブ 鑫醇 ２魅戰 桑 蛞韻壩誶岸 灰梢病２饗壩誚 喚 蟻壩諶ビ 瘓濉 X之，遜志者當進，逆耳者當去。雲耳吳之�海 刂 {，楚之尚無極習而不知也。
樂之用神矣乎。無故而使人喜，雖千金容不改。無故而使人怒，雖白�U色不變。動以金石，文以絲竹，無系于休戚也。約之則民憂，易之則民樂，厲之則民剛，勁之則民肅。吁！其神乎。先王有政以正民，刑以齊民，禮以節民，可也。無樂以行焉，其或病在骨 ，雖有針灸湯藥，將安用之。
上好土木則山谷井陌矣，上好金珠則川澤鼎鑊矣，上好珍禽則原野狴犴矣，上好文繡則機杼桎梏矣。上取其絲，下致其綸。上取其綸，下致其 。是故古之君有好 而林殘，求珠而魚殫，亦趨好之過與。
天因春而生，非作好也。因秋而殺，非作惡也。其生之也無感，其殺之也無憾。 主之治，善者有賞而國無私焉，天之慶賞也。惡者有誅而君無與焉，天之誅戮也。賞者不昵虬峞@ 恍 梗 鍆蛭鏌病７蚴侵 教 br />
媒妁譽人，非不 也，而人莫之虾DＨ∮苟 恐 梗 遣磺諞玻 四 蕁Ｓ興 收叻僑室玻 興 埔逭叻且逡病４雀鋼 硬豢梢樸諦裕 俏 ㄕ咭病Ｊネ踔 �民不可改于心，非求用者也。是故至仁不為恩，至義不為功。至仁所施不知親而親之，至義所加不知尊而尊之。
非弓矢無以射，非法令無以國。人有憂射之不中者曰是弓矢之過也。調弓矯矢而去愈 矣。憂國之不治者曰是法令之失也。變法更令而亂愈甚矣。是故弓矢中之具也，弓矢非所以中也。法令治之具也，法令非所以治也。
思治民不可以不裕民，思裕民不可以不節民，思節民不可以不辨民，思辨民不可以不定民。農定于耕則余粟，商定于貨則余財，百工定于藝則余巧，士大夫定于職則余力。有以變常而亂者矣，未有守常而不治者也。有以亂分而危者矣，未有分定而不��者也。善為國者榮其榮，辱其辱。不善為國者榮其辱，辱其榮。五章之服，君子者寵焉，榮其榮也。赭黑之衣，小人者恥焉，辱其辱也。漢誅濫于名節，貫械腰斧質請罪者相屬，榮其辱矣。唐爵輕于胥 ，青朱金紫雜沓而無別，辱其榮者矣。
木之華者養其落者也，齒之盛者養其衰者也，國之治者養其亂者也。培根而去 ，木之壽矣。清心而寡欲，人之壽矣。循道而救弊，國之壽矣。
為其所好，輟其所惡，行其所樂，戒其所懼，有心所同然也。堯舜者，樂于仁者也。桀紂者，樂于暴者也。堯舜惡于仁不為仁矣，桀紂惡于暴不為暴矣。是故治國者樂其所以存，亂國者樂其所以亡。
避堯而洗耳，非舜而投淵，士之亢節也。聖人不以責人行。推處妖祥， 視千里，人之極智也，聖人不以責人術。山淵平，天地並，世之強辯也，聖人不以責人言。連機運開，陰閉幻錯，工之 巧也，聖人不以責人藝。亢節者不可為民化也，極智者不可為民修也，強辯者不可為民听也， 巧者不可為民業也。 之而易及也，慮之而易知也，言之而易行也，為之而易能也，夫是之謂善俗。
能者有以位為事，勇者有以位為暴，仁者有以位為患。位為事則下無寧矣，位為暴則下無全矣，位為患則下忘分矣。是故用人之能貴乎靜，用人之勇貴乎緩，用人之仁貴乎尊。��作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐堅初學記引世本作牟夷。然呂覽及許濶_滴囊嘧饕哪病＝袢源釉 臼櫓 ┐ 篝嗝 諫洹 芍僮 擔 嗍孔 \馬，而造父名于御。為之者不能用，用之者不必為也。智者有謀，用之者明。材者有長，用之者能。自智者無明也，自材者無能也。是故藝之至，嫑用出于人。君之至，材智出于人。
輜 青紫所以 喜也，斧質刀鋸所以飾怒也。謂賞必喜乎？欲殺之怨有不靳于封侯，賞非其喜矣。謂罰必怒乎？涕泣之哀有不貸于誅殛，罰非其怒矣。賞不以喜賞之當乎喜，罰不以怒罰之當乎怒。是故聖人在上，以賞罰立喜怒，不敢以喜怒立賞罰。
污樽仸飲，人 利之，雖有盛禮，聖人不陳也。簣桴土鼓，人 樂之，雖有備樂，聖人不作也。窼巢營窟，人 安之，雖有棟宇，聖人不為也。好至治者招大亂者也，務窮利者致大害者也。無亂而已，聖人不要其極也。無害而已，聖人不僥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，賈之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通貨殖，便用物，厚衣食也。後之禁民者有矣，山澤江海有禁也，鹽鐵酒茗有禁也，布帛絲� 薪 玻 厥瀉恿河薪 病９胖 γ裾咭印︰籩 滹�民者矣。古之民也足，後之民也困。宜哉！
名實之所在，人主不得而忽矣。袵@∮諉 擼 𠘚]。譽稱其實者，國之嫑也。名多而有余，事舉而無當者，國之妖也。有國者，�秄��𤥃A嫑其嫑，鋤其妖，而天下治矣。
客有一昔于驛（案一昔一夜也。列子昔昔注訓為夜夜），驛吏伏謁听役，若�X所事者。客疑而詰之，吏曰︰“今之仕者，皆驛也。吏何擇焉？且百里之地者，縣令之驛也。千里之境者，郡守之驛也。連城一道者，部刺史之驛也。席未暖而移，突未黔而歸。有能不及用，有智不及施。仕者何為哉？驛者何為哉？■〈⻏昔〉為鼠迎貓，為豕迎虎。迎貓可也，迎虎可乎？豕來食禾，虎來食人矣。”農者哂曰︰“食人可 也，食禾不可活也。然則食禾者猛于虎乎。 未干，喉不得甘。新絲出盎，膚不得縫。未嘗稼穡者𤋊滿倉也，未嘗桑蠶者絲滿囊也。”噫！食其禾者不少矣。
