範文正為秀才時，即以天下為己任。程子曰︰“一命之士，苟存心于利物，于人必有所濟。”顧亭林曰︰“保天下者，匹夫雖賤，與有責焉。”夫以秀才所任，任者幾何？一命所濟，濟者幾何？匹夫所責，責者幾何？然而積天下之秀才則盡士類，積天下之命官則盡臣類，積天下之匹夫則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強。大抵全盛之世，庠以勸學，官以興能，朝廷明于上則人才成于下。艱危之世，士厲其節，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子布滿天下，而周祚延二百餘年，七十子後學者，流衍益廣。至西漢而儒術大興，聖道昭明，功在萬世。東漢末造，名節、經學最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦布滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興；諸葛隱居躬耕，而師友極盛。其人皆天下之豪杰，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學，故北朝兵事紛紜，而儒風不墜。隋王通講道河汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游，其書雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也，故貞觀多賢而民得甦息。唐韓子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經，至北宋而正學大明，學統、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代學術之中正、風俗之潔清，遠過漢、唐，國脈既厚，故雖弱而不亡。宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當時雖未竟其用，其弟子私淑亦布滿天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。明尚朱學，中葉以後，並行王學，要皆以扶持名教、砥厲氣節為事。三百年間，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸豐以來，海內大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦由曾、胡、駱、左諸公，聲氣應求于數千里之內，二賀〔熙齡，長齡〕、陶〔文毅〕、林〔文忠〕諸公，提倡講求于二十年以前，陳〔慶鏞〕、袁〔端敏〕、呂〔文節〕、王〔茂蔭〕諸公，正言讜論于廟堂之上有以致之。是故學術造人才，人才維國勢，此皆往代之明效，而吾先正不遠之良軌也。
吾聞欲救今日之世變者，其說有三︰一曰保國家，一曰保聖教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存，智者教之謂也。教何以行？有力則行，力者兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊。回教，無理者也，土耳其猛鷙敢戰而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，國弱教改；希臘古教，若存若滅。天主耶甦之教，行于地球十之六，兵力為之也。我聖教行于中土，數千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術，以教為政。我朝列聖，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經義，以躬行實踐者教天下。故凡有血氣，咸知尊親。蓋政教相維者，古今之常經，中西之通義。
我朝邦基深固，天之所𧄍} 賾杏肓 ＜偈構 縹魅斯戲種 擔 サ浪涓咚涿潰 稅燦彌 課寰 淖櫻 敉淋冢蝗騫諶宸 尥 謔私 Ｇ慎 叱淠潦Γ 涓瞻投齲 浯笮矗畚魅擻沒 宋﹤鞘搖Ｃ 笮矗蕁Ｗ德痴囈髂繕硭埃 ┌ 沉ヒ壑 枚 選Ｓ 蓿 藜 茫 蚱犢嗨勞觶 偃諱 稹Ｊソ探 纈《戎 怕廾牛 芊 釕劍 夭腥薄； 窠 縋涎籩 誒ヂ兀 仙 伺 竺怏茁畽 豢傻靡印 br />
今日時局，惟以激發忠愛、講求富強，尊朝廷、衛社稷為第一義。執政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食足兵為事，將帥以明恥教戰為事，軍民以親上死長為事，士林以通達時務為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之冑，其有賴乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保國也，而孔子以為民到于今受其賜。孟子守王道、待後學，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術哉？今日頗有憂時之士，或僅以尊崇孔學為保教計，或僅以合群動眾為保種計，而于國、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰︰“皮之不存，毛將安傅？”孟子曰︰“能治其國家，誰敢侮之。”此之謂也。
