君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此《白虎通》引《禮緯》之說也，董子所謂“道之大原出于天，天不變道亦不變”之義本之。《論語》“殷因于夏禮，周因于殷禮”，注︰“所因，謂三綱五常。”此《集解》馬融之說也，朱子《集注》引之。《禮記•大傳》︰“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異義，聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在于此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。嘗考西國之制，上下議院各有議事之權，而國君、總統亦有散議院之權，若國君、總統不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主、民主之國略同。西國君與臣民相去甚近，威儀簡略，堂廉不遠，好惡易通，其尊嚴君上不如中國，而親愛過之，萬里之外，令行威立，不悖不欺，每見旅華西人遇其國有吉凶事，賀吊憂樂，視如切身，是西國固有君臣之倫也。《摩醯十戒》敬天之外，以孝父母為先，西人父母喪亦有服，服以黑色為緣，雖無祠廟、木主，而室內案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像；雖不墓祭，而常有省墓之舉，以插花冢上為敬，是西國固有父子之倫也。〔家富子壯則出分，乃秦法。西人于其子，必教以一藝，年長藝成，則使之自謀生計，別居異財，臨終分析財產，男子、女子皆同，兼及親友，非不分其子也〕戒淫為十戒之一，西俗男女交際，其防檢雖視中國為疏，然淫佚之人，國人賤之。議婚有限，父族、母族之親，凡在七等以內者，皆不為婚。〔七等謂自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之親，無為婚者〕惟男衣氈布，女衣絲錦，燕會賓客，女亦為主，此小異于中國，〔《禮記•坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年︰公如齊，齊侯請饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰“請使重見”。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之〕女自擇配，〔亦須請命父母且訂約，而非苟合〕男不納妾，此大異于中國。然謂之男女無別則誣，且西人愛敬其妻雖有過當，而于其國家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠局，未嘗以婦人預之，是西國固有夫婦之倫也。
聖人為人倫之至，是以因情制禮，品節詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學術、風俗之善者懵然不知，知亦不學，獨援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門習尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學聚會之事，亦以七日禮拜之期為節目，〔禮拜日亦名星期，機器局所以禮拜日停工者，以局內洋匠其日必休息，不得不然〕近日微聞海濱洋界，有公然創廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而後快，怵心駭耳，無過于斯。中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也。
