後之儒者，皆以為短喪自孝文遺詔始，以為深譏。考之三年之喪，自春秋、戰國以來未有能行者矣。子張問日︰"《書》雲‘高宗諒 三年不言'，何謂也 "子日︰"何必高宗，古之人皆然。"蓋時君未有行三年喪者，故子張疑而問之，夫子答以古禮皆然，蓋亦嘆今人之不能行也。滕文公問喪禮于孟子，欲行三年之喪，父兄百官皆不欲，日︰"吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。"魯最為秉禮之國，夫子稱其一變可以至道，而尚不能行此，則他國可知。漢初禮文，大率皆承秦舊。秦，無禮義者也，其喪禮固無可考，然杜預言秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創，因而不草，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情。是以孝文遺詔，斂畢便葬，釋其重服，而為大功、小功、縴，釋其久臨，而為三十六日。詔語忠厚懇惻，與異時振貸勸課等詔，皆仁人之言，豈可訾也 帝之詔固不為嗣君而設，而景帝之短喪亦初不緣遺詔也。蓋古者天子七月而葬，諸侯五月而葬，雖通喪必以三年，然亦以葬後為即吉之漸。滕文公五月居廬，未有命戒，蓋孟子雖誨以三年之喪，而文公僅能于五月未葬之前守諒陰之制耳。然亦當時所無也。至秦始皇以七月崩于沙丘，九月葬；漢高祖崩凡二十三日而葬，葬之一日而惠帝即位；文帝崩凡七日而葬，葬之三日而景帝即位。蓋景帝之所遵者，惠帝之法，惠帝之所遵者，春秋以來至亡秦之法耳，豈孝文遺詔為之乎
