【原文】
昭明太子統，字德施，高祖長子也。母曰丁貴嬪。初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月生于襄陽。高祖既受禪，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多闕，未之許也。群臣固請，天監元年十一月，立為皇太子。時太子年幼，依舊居于內，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。
太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五年五月庚戌，始出居東宮。太子性仁孝，自出宮，恆思戀不樂。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，于壽安殿講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠于國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子于太極殿。舊制，太子著遠游冠，金蟬翠 纓；至是，詔加金博山。
太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。每游宴祖道，賦詩至十數韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃于宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉。
三年十一月，始興王�垪屆C舊事，以東宮禮絕傍親，書翰並依常儀。太子意以為疑，命僕射劉孝綽議其事。孝綽議曰︰“案張鏡撰《東宮儀記》，稱‘三朝發哀者，逾月不舉樂；鼓吹寢奏，服限亦然’。尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應稱兼慕，至卒哭。”僕射徐勉、左率周舍、家令陸襄並同孝綽議。太子令曰︰“張鏡《儀記》雲‘依《士禮》，終服月稱慕悼’。又雲‘凡三朝發哀者，逾月不舉樂’。劉僕射議，雲‘傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符’。尋情悲之說，非止卒哭之後，緣情為論，此自難一也。用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取舍有異，此自難二也。陸家令止雲‘多歷年所’，恐非事證；雖復累稔所用，意常未安。近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。張豈不知舉樂為大，稱悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事為國章；雖情或未安，而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦然。書疏方之，事則成小，差可緣心。聲樂自外，書疏自內，樂自他，書自己。劉僕射之議，即情未安。可令諸賢更共詳衷。”司農卿明山賓、步兵校尉 異議，稱“慕悼之解，宜終服月”。于是令付典書遵用，以為永準。
七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協宣旨曰︰“毀不滅性，聖人之制。《禮》，不勝喪比于不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。”太子奉敕，乃進數合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰︰“聞汝所進過少，轉就羸瘵。我比更無余病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。故應強加 粥，不使我恆爾懸心。”雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省萬機，內外百司，奏事者填塞于前。太子明于庶事，縴毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辯析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。
性寬和容眾，喜慍不形于色。引納才學之士，賞愛無倦。恆自討論篇籍，或與學士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。
性愛山水，于玄圃穿築，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟後池，番禺侯軌盛稱“此中宜奏女樂。”太子不答，詠左思《招隱詩》曰︰“何必絲與竹，山水有清音。”侯慚而止。出宮二十余年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。
普通中，大軍北討，京師谷貴，太子因命菲衣減膳，改常饌為小食。每霖雨積雪，遣腹心左右，周行閭巷，視貧困家，有流離道路，密加振賜。又出主衣綿帛，多作襦 ，冬月以施貧凍。若死亡無可以斂者，為備棺�鱝C每聞遠近百姓賦役勤苦，輒斂容色。常以戶口未實，重于勞擾。
吳興郡屢以水災失收，有上言當漕大瀆以瀉浙江。中大通二年春，詔遣前交州刺史王弁假節，發吳郡、吳興、義興三郡民丁就役。太子上疏曰︰“伏聞當發王弁等上東三郡民丁，開漕溝渠，導泄震澤，使吳興一境，無復水災，誠矜恤之至仁，經略之遠旨。暫勞永逸，必獲後利。未萌難睹，竊有愚懷。所聞吳興累年失收，民頗流移。吳郡十城，亦不全熟。唯義興去秋有稔，復非常役之民。即日東境谷稼猶貴，劫盜屢起，在所有司，不皆聞奏。今征戍未歸，強丁疏少，此雖小舉，竊恐難合，吏一呼門，動為民蠹。又出丁之處，遠近不一，比得齊集，已妨蠶農。去年稱為 歲，公私未能足食；如復今茲失業，慮恐為弊更深。且草竊多伺候民間虛實，若善人從役，則抄盜彌增，吳興未受其益，內地已罹其弊。不審可得權停此功，待優實以不？聖心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意見庸淺，不識事宜，苟有愚心，願得上啟。”高祖優詔以喻焉。
太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恆向西南面台。宿被召當入，危坐達旦。
三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰“雲何令至尊知我如此惡”，因便嗚咽。四月乙巳薨，時年三十一。高祖幸東宮，臨哭盡哀。詔斂以袞冕。謚曰昭明。五月庚寅，葬安寧陵。詔司徒左長史王筠為哀冊文曰︰ 蜃輅俄軒，龍驂 步；羽 前驅，雲𤪺藃� ；實郯Ъ堂髦 摶 此玫輪 惴跡揮 湔識 偌墜鄱 鏨恕Ｊ交 畹洌 匱錆枇遙悔 掠陟紅跡 來 沼諼枳骸Ｆ浯竊唬
式載明兩，實惟少陽；既稱上嗣，且曰元良。儀天比峻，儷景騰光；奏祀延福，守器傳芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘莊肅，內含和愷。識洞機深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。寬綽居心，溫恭成性，循時孝友，率由嚴敬。咸有種德，惠和齊聖；三善遞宣，萬國同慶。
軒緯掩精，陰犧弛極；纏哀在疚，殷憂餃恤。孺泣無時，蔬 不溢； 遵逾月，哀號未畢。實惟監撫，亦嗣郊 ；問安肅肅，視膳恂恂。金華玉 ，玄駟班輪；隆家干國，主祭安民。光奉成務，萬機是理；矜慎庶獄，勤恤關市。誠存隱惻，容無慍喜；殷勤博施，綢繆恩紀。
爰初敬業，離經斷句；奠爵崇師，卑躬待傅。寧資導習，匪勞審諭；博約是司，時敏斯務。辨究空微，思探幾賾；馳神圖緯，研精爻畫。沈吟典禮，優游方冊；饜飫膏腴，含咀肴核。括囊流略，包舉藝文；遍該緗素，殫極丘墳。�捺 浠 迥 鄭徽昂硬 擔 逞鋟搖Ｒ饔叫粵椋 裎┌【浚皇舸釋裨跡 登殮裁搖Ｗ治薜憒埽 什煌Ｖ劍蛔乘既 鰨 逭略莆
總覽時才，網羅英茂；學窮優洽，辭歸繁富。或擅談叢，或稱文囿；四友推德，七子慚秀。望苑招賢，華池愛客；托乘同舟，連輿接席。𥕛U霓醒自澹 衫�泛罇G歡髀 憫罰 陀獯丸怠；輾玨詒唬 等招攏蝗勢鞣侵兀 螺偬鶹瞴C澤流兆庶，福降百神；四方慕義，天下歸仁。
雲物告徵， 𣀳褰象；星霾恆耀，山頹朽壤。靈儀上賓，德音長往；具僚無茘，諮承安仰。嗚呼哀哉！
皇情悼愍，切心纏痛；胤嗣長號，跗萼增慟。慕結親游，悲動氓眾；憂若殄邦，懼同折棟。嗚呼哀哉！
首夏司開，麥秋紀節；容衛徒警，菁華委絕。書幌空張，談筵罷設；虛饋食蒙 ，孤燈翳翳。嗚呼哀哉！
簡辰請日，筮合龜貞。幽埏夙啟，玄宮獻成。武校齊列，文物增明。昔游漳滏，賓從無聲；今歸郊郭，徒御相驚。嗚呼哀哉！
背絳闕以遠徂， 青門而徐轉；指馳道而詎前，望國都而不踐。陵修阪之威夷，溯平原之悠緬；驥蹀足以酸嘶，挽淒鏘而流泫。嗚呼哀哉！
混哀音于簫籟，變愁容于天日；雖夏木之森陰，返寒林之蕭瑟。既將反而復疑，如有求而遂失；謂天地其無心，遽永潛于容質。嗚呼哀哉！
即玄宮之冥漠，安神寢之清 ；傳聲華于懋典，觀德業于徽謚。懸忠貞于日月，播鴻名于天地；惟小臣之紀言，實含毫而無愧。嗚呼哀哉！
太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆慟哭。所著文集二十卷；又撰古今典誥文言，為《正序》十卷；五言詩之善者，為《文章英華》二十卷；《文選》三十卷。
哀太子大器，字仁宗，太宗嫡長子也。普通四年五月丁酉生。中大通四年，封宣城郡王，食邑二千戶。尋為侍中、中衛將軍，給鼓吹一部。大同四年，授使持節、都督揚、徐二州諸軍事、中軍大將軍、揚州刺史，侍中如故。
太清二年十月，侯景寇京邑，敕太子為台內大都督。三年五月，太宗即位。六月丁亥，立為皇太子。大寶二年八月，賊景廢太宗，將害太子，時賊黨稱景命召太子，太子方講《老子》，將欲下床，而刑人掩至。太子顏色不變，徐曰︰“久知此事，嗟其晚耳。”刑者欲以衣帶絞之。太子曰︰“此不能見殺。”乃指系帳竿下繩，命取絞之而絕，時年二十八。
太子性寬和，兼神用端嶷，在于賊手，每不屈意。初，侯景西上，攜太子同行，及其敗歸，部伍不復整肅，太子所乘船居後，不及賊眾，左右心腹並勸因此入北。太子曰︰“家國喪敗，志不圖生；主上蒙塵，寧忍違離？吾今逃匿，乃是叛父，非謂避賊。”便涕泗鳴咽，令即前進。賊以太子有器度，每常憚之，恐為後患，故先及禍。承聖元年四月，追謚哀太子。
愍懷太子方矩，字德規，世祖第四子也。初封南安縣侯，隨世祖在荊鎮。太清初，為使持節、督湘、郢、桂、寧、成、合、羅七州諸軍事、鎮南將軍、湘州刺史。尋征為侍中、中衛將軍，給鼓吹一部。世祖承制，拜王太子，改名元良。承聖元年十一月丙子，立為皇太子。及西魏師陷荊城，太子與世祖同為魏人所害。
太子聰穎，頗有世祖風，而凶暴猜忌。敬帝承制，追謚愍懷太子。
陳吏部書姚察曰︰孟軻有言︰“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。”若乃布衣韋帶之士，在于畎畝之中，終日為之，其利亦已博矣。況乎處重明之位，居正體之尊，克念無怠，鬹鬹以孝。大舜之德，其何遠之有哉！
【譯文】
昭明太子蕭統，字德施，是高祖的長子。母親是工豈墮。當初，直擔沒有兒子，義軍興起後，太子于齊中興元年九月出生在襄陽。高祖已經接受禪讓即帝位，有司奏請擁立太子，高祖因為天下剛安定，百事多有缺漏，沒有同意這個請求。眾大臣堅持請求，天監元年十一月，立蕭筮為皇太子。當時太子年紀幼小，依舊住在禁宮裹，委立了太子官吏，文武官吏都進到丞垣宣辦公。
太子生來就聰明通達，三歲就從師學習《孝經》、《論語》，五歲就讀遍了《五經》，並且全都能背誦。五年六月庚戌日，才出宮居住在東宮。太子生性仁慈孝敬，自從出宮後，經常思念宮中而不愉快。直擔知道了這一情況後，就每五天讓他來朝見一次，多數時候就留下他住在永福省，有的時候五天三天才回東宮去。八年九月，在壽塞台講授《孝經》，他完全通曉其中大義。講授完畢，他親自到國學擺設爵祭奠神。
十四年正月初一早晨，高祖駕臨殿前，在太拯毖為太子舉行冠禮。按照舊有的制度，太子戴上了遠游冠，配金蟬翠綠的帽帶；到逭時，下韶令加金博山。
太子姿態容貌美好，舉止得當。讀書可以同時看幾行，遇目不忘。每當交往飲宴和出行之前祭路神時，他能夠賦詩到十幾個韻。有人命題作較難的韻來賦詩，他稍加構思便全都作成，而且還沒有改動之處。產擔大肆弘揚佛教，親自講經說教；太子也尊崇信仰佛、法、僧這三寶，普遍地瀏覽眾經。于是在宮裹另外設立了慧義殿，專門用來作為佛教徒講法集會的地方。招致引進有名的僧人，不斷地講論。太子自己立了真諦、俗諦這二諦及大佛真身的教義，並且創有新意。普通元年四月，甘美的雨露降落在慧義殿，人們都認為這是他那最高尚的德行感動了上天所致。
三年十一月，始興王蕭愴去世。舊時的典章制度，是按照束宮禮儀不連屬帝系親屬，往來的信件也依照平常的禮儀。太子心裹感到疑惑，就指令僕從劉孝綽研議這事。孝綽議論說︰“按亟鐘所寫的《束宮儀記》，說‘發喪三天的，超過一個月就不奏樂；鼓吹停止吹奏，喪服的限期也如此。，采用直系親屬之間的禮儀不用于旁系親屬的意義，就在于除去喪服，喪服雖說可以取掉，但情感哪能不悲傷，軍樂停止吹奏，的確也就是為了這點。既然有悲傷的感情，應該說就是竭盡了思念，朝夕一哭的卒哭禮遇了之後，按照常規奏樂，應該說就是舉哀完結了，這個道理和先代的例證是相吻合的。認為仍然應當竭盡思念之情，到朝夕一哭後結束。”僕射徐勉、左率周撿、家令墮塞輿壟緯的見解相同。太子命令說︰“退鐘的《儀記》說‘按照《士禮》，停止服喪之月稱做追悼’。又說‘凡發喪三天，超過一個月就不奏樂’。型堡議論說 ‘傍絕的意義，就在于除去喪服，喪服雖說可以取掉，但情感哪能不悲傷，朝夕一哭過後，按照常規奏樂，就該說是舉哀完結了，這個道理和先代的例證是相吻合的’。想那感情悲傷之說，並不僅僅在朝夕一哭過後，依據情感而言，這自然是難點之一。一方面采用張鐘的奏樂之說，另一方面又舍棄張鏡的悲傷之說，同是一個退鐘的話，取舍不同，這自然是難點之二。陸家令僅僅說‘這是經歷了好多年了’，恐怕不一定是有事例證實過了的；即使反復多次用熟了，內心也還是覺得不安妥。近來我也常以此事詢問下面的人，關于立意的由來，都認為仍應該有追悼的話。張鏡難道不知道奏樂是大事，舉哀是小事；抓住小節而忽視大節的原因，的確也在于有可以用來這樣說的理由。至于像元旦的諸侯樂舞一一六佾，是國家的大法，即使悲情有時尚未平定下來，大禮卻是不能廢棄的。吹奏軍樂，比起元旦的六佾來也是這個道理，用奏書與之比擬，雖是在完成小事，但尚可抒發感情。音樂抒發在外，奏書抒發在裹，音樂的抒發來自他人，奏書的抒發來自自己。劉僕的看法，就是悲情尚未平定下來。可以讓諸位賢臣再一同詳細考慮。”司農卿明山賓、步兵校尉朱異討論此事，說“關于追悼的說法，我們認為應該在終喪之月”。于是命令編寫進典章書籍中遵照執行，以它作為長久的準則。
七年十一月，貴嬪生病，太子回到永福省。早晚侍候，衣不解帶。等到貴嬪去世，太子徒步護送靈柩回宮，到了停放靈柩時，太子水米不進，每次痛哭就哭昏過去。高祖派中書舍人顧協傳達旨意說︰“哀痛卻不丟掉性命，這是聖人的規章。《禮》上說，不能承受喪事和不孝是等同的。有我還健在，哪能這樣折磨自己!應立即勉強進食。”太子奉皇命，就吃了幾合食物。從遣時候起到下葬，每天吃一升麥粥。高祖又下令說︰“听說你吃的東西太少，這樣很快就會瘦弱而病倒。我近來再無其他疾病，正因為你這個樣子，我的心裹也堵塞郁悶成病了。所以應該強行增加稀飯，不要讓我經常為你擔心。”雖則屢次奉皇命勸逼，他每天也 吃一鎰，不吃蔬菜水果。他身體平素比較壯實，腰帶有十圍，到遣時候卻削減超過一半了。每次入朝，見到他的士庶之人沒有不流淚的。
太子自從行冠禮後，高祖就讓他去處理國事，內外各司來奏事的人堆滿阻塞在他的面前。太子明察百姓的事，細小的事情都一定要親自了解，每當奏上來的事有錯誤或不真實的地方，都立即辨別分析，把事情的可行還是不行展示給眾人看，然後慢慢叫人家改正，從未隨便奏劾處分過一個人。他公平地斷決法律案件，大多得以寬恕，天下的人都贊頌他仁愛。
他生性寬厚和藹能容人，喜怒不表露在臉上。引薦接納有才能學識的人，賞識、愛護從來沒有厭倦的時候。時常親自參與討論文章書籍。或者輿文入學者們說古論今；空閑時緊接著就從事著述，這些都一概當作是常規。在那時東宮有藏書近三萬卷，名流及有才學的人聚集在一起，文化事業的興盛狀況，是晉、宋以來從未有過的。
他生性喜愛山水，在玄圃開池築山，又建起亭台樓館，與朝中士大夫及一向有名望的人游玩其中。曾有一次在後苑池中蕩舟，番禺侯蕭軌大談“遣裹應當叫歌舞伎人來演奏”。太子不答話，而吟詠起左思《招隱詩》︰“何必要絲和竹，山水自有清音。”番禺侯羞愧而止言。他搬離宮禁已二十多年了，從不養歌舞伎人。不久，高祖賜給他太樂歌妓一部，卻一點也不為他所喜愛。
普通年間，大軍北伐，京城米谷昂貴，太子就下令穿破舊衣裳減少飯食，更改慣常的太子餐為小餐。每當到久下不停的雨天和大雪天，就派他身邊的親信，去環視大街小巷，看望貧困的人家，有流落在路上的人，就暗地裹給予救濟。又拿出尚衣所管的衣物布帛，多多地制成衣和褲，寒冬臘月用來施舍給貧窮挨凍的人。如果窮人死了沒有能力收殮的，就替他們備辦棺木。每當听說遠近的老百姓勞役賦稅繁重，他就面容嚴峻。常認為人口統計不真實，加重了對百姓的勞擾。
是里璺多次因水災而沒有收成，有人上書建議說應當開挖大河渠來導瀉浙江。中大通二年的春天，皇命派遣原來的交州刺史王弁假節領職，征發吳郡、吳興、義興三郡的民夫去服役。太子上書說︰“我听說將征發王弁等上東三郡的民夫，開漕挖渠，疏通震澤，使得吳興一帶，不再有水災，這樣做實在是體恤百姓的至仁之心，是治國的長遠目的。一勞永逸，一定會得到後的好處。未行之事難以預測，我心內竊有所思。我听說昱興多年來歉收，有很多百姓流動遷移。吳郡十個縣，米谷也不是全都長成熟了。 有義興去年秋天有收成，又不是些常服勞役的百姓。最近束邊一帶的米還貴，常有搶劫的強盜，那個地方的有司，卻不全都向上報告。現在，征發出去當兵的人沒有回來，壯丁很少，這次雖然是小措施，我私下想來恐怕難成， 要地方官一去叫人，老百姓常常就把他們當作是坑害百姓的蛀蟲。再有出入丁的地方，遠近不一致，等到到齊了，已經耽誤了養蠶和耕種。去年稱為豐收年，公家和私人都還吃不飽；如果當今再耽誤了蠶農業，我考慮這造成的弊端就更大了。而且草竊之徒大多會刺探民間的虛實。如果好人去服勞役，那麼強盜會增加得更多，吳興沒有受益，內地卻已遭受了逭舉措帶來的災禍。不知道是否可以暫時停止這個舉措，等到百姓富裕之後再說?陛下的聖心憐憫百姓，逭雅量是從來就有的。我的見解十分平庸和淺陋，不知道事情應當如何，如果有愚昧的想法，那就希望能上奏皇上知道。”高擔用優厚的詔命來答覆了太子。
太子天生就孝順嚴謹，每逢入朝，不到五更天明，就去等侯城門打開。東宮雖然閑處在內殿，太子卻是起坐都常面向西南方的台城。前一天晚上被召將入朝，他就端正地坐到天明。
三年三月，他臥病在床。他擔心給高祖增添憂慮，但凡皇帝問訊，他就盡力自己親手寫回信達上。等到病情逐漸加重，他身邊的人想啟奏給皇上知道，他仍然不準，說“哪能讓君上知道我病得這樣重呢”，說完就嗚咽悲哭。四月乙巳去世，時年三十一歲。直趄駕臨束宮，哭吊盡哀。詔令用王帽王衣殯殮。謐號昭明。五月庚寅E1．葬在安寧陵。皇上下令司徒左長史王筠撰寫哀冊，哀冊文說︰喪柩傾側了送葬的格車，駕車的皇家的馬小步慢走；羽毛飾物隨著車前行，如雲的鈴旗向北駕行。皇帝悲傷他的繼承人的光明停止了輝耀，悲痛繼承人的德行消隕了芳香；坐在武帳中淒涼哀傷，身臨甲觀增添了悲傷。以他作為美好德行的典範，記錄弘揚他的大功業；皇命在旗飾上編寫下他的德行，在舞動的飾物上讓他的美德長久地保留下來。遣旗飾上的文辭是︰能作為楷模記載的明兩之人，確實 有太子；他既為皇帝的嫡長子，並且叫他為太子。像上天那樣高峻，像日光傳送著光芒︰侍奉神祖延展幸福，守護器物傳播芳香。他通達聰明承負國運，日夜都居處在逭襄；展現出外在的莊重嚴肅，內心懷著和樂溫情。他見識精深能體察事物的實質，抱負能包容浩瀚的海洋；樹立德行全才多能，最大的功業也不據為已有。寬厚舒緩存心，溫和恭敬成性，遵守時間孝順父母友愛兄弟，嚴謹地遵循成規舊事。普遍地布施德和惠，仁厚協和著智慧敏達；將親親、尊君、長長遣三善順次宣揚，普天同慶。
軒車的織錦掩蓋了精英，陰暗的陽光減弱到極點；在居喪中被悲傷纏繞，深切地憂痛于遭受的母親之喪。兒子不分時辰地哭泣，菜飯稠粥都吃不下肚裹去；超過了撢這個祭禮的遵守時限已一個月了，他的哀痛的哭號還沒完結。確實依靠他監國撫軍，也接繼了郊外的祭祀；恭敬地問安，在一旁小心恭敬地侍奉吃飯。金花服飾彩絲玉垂，黑色的駟馬雜色的車輪；他先隆盛家然後治國，主掌祭祀，安定平民。榮耀地奉命完成事務，整理紛繁的政務；既憐憫又審慎地處理平民百姓的案件，竭力體恤關塞市場。真實地存有同情心，不隨便喜怒形于色；普遍施予親切的情意，對人的恩情殷切纏綿。
當初，他對待學業認真嚴肅，分析經義點斷句讀；進獻給老師酒器表達尊敬，謙卑恭順地對待師傅。寧願藉助別人引導學習，不是 靠自己去吃力地詳細解析；主管諸事簡明扼要，經常勤勉地處理這些事務。辯論問題窮究廣而精，思考問題探求深而細；聚精會神于佔驗術敷的河圖緯書，對爻卦的畫有精深的研究。深思法令典章制度，從容不迫地遍覽典籍；像飽食並玩味肥美食品的精華，又像品味體會肉、果諸類食品。包羅九流、七略等前代書籍，統括各種詩文和技能；周全地擁有古代寫本等書卷，竭盡到傳說的古書《九丘》《三墳》這樣的極點。盛物的布袋包書的布套積存充盈，儒、墨被區分開來；仰視銀河闡發準則，遠望魯國傳頌芳香。歌唱人類的精神和品性，豈止是一些淺薄的技能；撰寫的詞句柔美，抒發的感情華麗。文字上詞句不需修改，筆在紙上不停地寫；宏大的思緒如泉涌流，清麗的文章如雲堆積。
他招攬聚合當時的才子，搜羅集中杰出的精英；學問窮究廣博，文辭歸屬于內容多的一類。或獨攬眾人聚談之所，或在文苑深受贊譽；四方的友人推崇他的德行，連前代的七子都要愧對他的優秀。望苑招攬賢人，華池喜愛高朋；車船相依傍，車座相連接。抒寫文辭鋪陳詞藻，杯盞交錯斟滿香醇；恩重德厚以至于備辦甜酒，賞賜的品級之高超過了璧玉。美好的風尚長久地覆蓋，興旺的事業一天比一天更新；學習仁愛的氣度不覺沉重，道德的學習輕快而容易遵循。恩德散播萬民，幸福降施眾神；各方的人都仰慕他的道義，天下的人都歸附他的仁德。
天色雲氣告示了不祥的征兆，災難將臨的惡氣揭示了不幸的跡象；星星埋藏了平時的光輝，高山塌落了腐朽的土壤。他的威靈成為已逝帝王的楷模，美好的聲譽長久地流傳；從屬他的官吏們失去了庇護，又該向誰去咨訪承問呢。唉，悲傷啊!
皇帝的情緒悲傷著逭突發的凶喪，悲痛深纏心靈；子孫後人長聲號哭，親密的兄弟大增悲戚。親近游處的人思慕不已，悲哀牽動了廣大的老百姓；憂愁得就好像是國家滅亡，驚恐得就好像是屋梁折斷。唉，悲傷啊!
孟夏掌管開門，麥收季節記錄禮法；儀仗侍衛白白地警戒著，精英卻已棄世絕命。書簾徒自垂陳著，聚談的華筵已停置；充滿器皿的食物虛設，晦暗不明的孤燈空照。唉悲傷啊!
選擇日子看好時辰，筮草來合，龜甲來卜。早晨打開幽幽的墓穴，露出完成了的太子玄宮。武士武官早已整齊地排好隊，葬器文物也增發了光明。過去游覽漳、滏時，賓客隨從們平靜無聲；而今歸葬在郊野，挽客 車從們都互感震驚。唉，悲傷啊!背離宮門而遠去，輾過青門而緩行；指著馬馳的道路哪肯前進，遠望國都而不願踏行。登上高坡險阻，面臨平原悠遠；駿馬頓足而悲哀地嘶嗚，牽挽之人悲傷淒切而流淚。唉，悲傷啊!哀音混雜在簫籟樂器聲裹，連天日都變為愁容；即使夏木陰森清爽，也如回到寒林的孤寂淒涼。已經要返回了卻又遲疑，好像想到了什麼卻又最終遣忘；認為天地並非成心遣樣，倉促地長久藏蔽了他的容貌和姿質。唉，悲傷啊!走近太子墓穴幽暗寂靜，安放陵寢清涼陰深；傳記美名在盛典上，觀看德行業績在謐號中。在月上高懸你的忠貞，在天地間傳播你的大名； 有小臣我記載的話語，確實是吮筆深思書寫而無愧。唉，悲傷啊!太子生前仁德一貫卓著，到他薨時，朝廷與民間都惋惜驚愕不已。京城的男男女女，在宮門奔走相告，滿街的人都在哀號哭泣。四面八方的老百姓，以及邊疆的百姓，听到他逝世都痛哭。太子所著的文集有二十卷；又撰寫有古今典誥文言，作《正序》十卷；五言詩當中的佳作，輯成《文章英華》二十卷；《文選》三十卷。
哀太子大器字仁宗，太宗的嫡長子。普通四年五月丁酉生。中大通四年，封為宣城郡王，食邑二千產。不久任侍中、中衛將軍，被賜給鼓吹樂一部。大同四年，被授職使持節、都督擾、涂二州諸軍事、中軍大將軍、擾刺史，仍擔任侍中。
太清二年十月，侯景進攻京都所在的地區，韶命太子任台內大都督。三年五月，太宗即皇帝位。六月丁亥日，立他為皇太子。大實二年八月，叛賊侯景黜廢太宗，將殺害太子，當時叛賊的部下聲稱侯景的命令召見太子，太子正在研究《老子》，剛要下床，而劊子手就悄悄走近了。太子面不改色，慢慢地說︰“早就知道會有這樣的事發生，我還嘆息來臨得晚了哩。”劊子手想用衣帶來絞殺他。太子說︰“遣殺不死我。”就指著捆綁帳子的竹竿下面的繩子，叫他們拿過來絞他而死，時年二十九歲。
太子生性寬厚隨和，加上精神氣質端莊聰慧，在叛賊的控制下，經常表現出不屈的意志。當初，侯景西行，帶太子同路，等到他敗回來的時候，部隊不再整齊嚴肅，太子所乘的船又處于後面，趕不上叛賊們，他左右的心腹都勸他因此北上避難。太子說︰“現在家與國都敗亡了，我的心意是不想求生；主上蒙難，我哪裹忍心避難而去。我現在如果逃藏，就是背叛父親，而不叫避賊。”說完就痛哭流涕，命令立即前進。叛賊因為太子有氣魄度量，對他就常常懷著畏懼之心，擔心他成為後的禍患，所以他就先遭了難。承聖元年四月，追加他謐號為哀太子。
愍懷太子方矩，字德規，是世祖的第四個兒子。起初封為南安縣侯，跟從世祖在荊城鎮守。太清初年，任使持節、督湘郢桂寧成合羅七州諸軍事、鎮南將軍、湘州刺史。不久征召他任侍中、中衛將軍，賜給他鼓吹樂一套。世祖秉承皇帝旨意，立他為太子，改名元良。承聖元年十一月己卯日，立他為皇太子。等到西魏的軍隊攻陷荊城，太子和世祖一起被魏兵殺害。
太子聰明穎悟，頗有世擔的風度，但卻凶暴猜忌。敬童秉承皇帝旨意，追加他謐號為壁撻王。
陳的吏部尚書姚察說︰孟軻有話，“ 叫就起床，勤勤懇懇做好事的人，是舜的好學生啊。”如果一個普通的百姓，在田地裹作農夫，一天到晚干農活，他帶來的好處也已是多方面的。更何況太子處在重要顯明的地位上，居于正統體面的尊位，若都像昭明那樣能夠約束內心不懈怠，淳厚孝道，那麼要擁有大舜的德行，還會很遠嗎?
