生人之本，皆在胚胎，人道之始，萬化之原也。世之言治者，曰明其政刑，又曰修其法律，未嘗教人，而多為法網以待其觸，是以罟待獸，以網待魚也；此真據亂世之治矣，孔子所謂“民免而無恥”也，其距性善之平世不可道里計矣。其進而言教者，知人道之治，風俗人心為先矣；則諄諄于教化，摩之以仁，漸之以義，示之以信，齊之以禮，勸善懲惡，崇節尚恥。若後漢之俗，束修激厲，志士相望，亦近于化行俗美矣，然其實數不過一二士大夫儒生之向上者耳。即賊畏賢人，鬼讀書，其于國人分數不及萬一，其去大同之世人人性善，不待勸懲不待激厲，其相去不可道里計矣。即漢宋盛時，講學大興，授以詩書，被以禮樂，人研義理，家守禮法，然皆負笈而從經師，聞風而赴講會，皆在冠歲壯夫之時，至是受教，即使興起，而未學之先，子張之為駔儈，子路之冠雞豚，周處之斷弛，戴淵之盜賊，其含根已多，發芽必甚；況其家庭之習慣，鄉邑之風尚，國俗之濡染，浸漬已久，安能以一日之學而拔之哉！自非豪杰，罕見成德。即如曾子之日省，趙撲之夜夜焚香告天，如耶氏之早起夜臥必祈禱懺悔，佛耶之每食必祝，時時拂拭，勿使惹塵，然誠切省身實少，況有時決裂者哉！凡物質已堅壯，難于揉屈，故長大而後教，氣質強盛，難以變化。故皇甫�𤎖苳l乃至嚙肩，拔劍而逐蒼蠅，著屐而踏雞子，即薛 居敬之篤，而二十年不能治一怒；謝上蔡之高明，而七年不能治一矜；朱晦庵之賢，而張南軒謂其氣質褊隘。以茲大哲，燻以多賢，而氣質難變如此，何況中人以下哉！故曰︰“少成若天性，習慣成自然”也。若今日歐美學堂，童幼被教，章程精密，然教藝而非育德也。且教之于有生之後，氣質已成，見聞已久，知識已開。天腦者，天下之至善居積者也，一有所感于外物，終生受之而不忘，遇事逢時，萌芽發揚。賈誼曰“習與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。”今生于惡濁亂世人相食之時，而童幼交于聞見，習為故常，種此惡核而欲果之良美，安可得也！以此而欲至太平性善之世，亦猶欲北而南其轍也，無至之日矣。昔之人孔子乎，淵淵深思，蓋知之矣，故反本溯源，立胎教之義，教之于未成形質以前。令人人如此，普天如此，則受氣之先，魂靈之始，已無從染惡濁矣；源既清矣，流自不濁。必如是乃可至性善，乃可至太平。惜時未至大同，不能人人遽行之也。今按《大戴禮記》保傅篇曰︰“古者胎教，王後腹之七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持升而御戶右。比及三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師 瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚升而言曰︰‘不敢以待王太子’。太子生而泣，太師吹銅曰“聲中某律”，太宰曰‘滋昧上某’，然後卜名，上無取于天，下無取于�𤥃A中無取于名山通谷，無拂于鄉俗，是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道。古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉，束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞為節，下車以佩玉為度，上有蔥衡，下有雙璜沖牙， 珠以納其間，琚 以雜之，行以采茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。古之為路車也，蓋圓以象天，二十八㻑嘔焫嶆瘝o 舴揭韻蟺兀 韻笤攏 恃鱸蜆么 模 ┬蠆斕乩恚 笆釉蚨滅膠橢 蜆鬯氖敝 耍 私沓到討 酪病Ｖ芎簀 殉賞跤諫恚 悔𡓨A坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之；成王有知，而選太公為師，周公為傅，此前有與計而後有與慮也，是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。猶此觀之，王左右不可不練也。”
今人本院專為胎教以正生人之本，厚人道之源︰
一、胎孕多感地氣，故山谷崎嶇深阻之地，其生人多癭瘤突額，銳頤黃馘，無有豐頤廣顙者，其人性褊狹，銳眼重��，深阻險僻，寡有光明廣大者；水澤沮洳之地，其生人多柔質弱態，潤色靡顏，鮮有勁骨雄魄者，其人性多委靡卑濕，曲折柔脆，寡有剛直貞固者；其它岩石犖確，原陵衍隰，皆可以此而推矣。故都邑之地，廣原厚土，乃有豐頤廣顙、白皙明秀者，此華土之大概也。若非洲人之黑面銀牙、尖腮斜面，腦後頤前，固由傳種，亦半由生長熱地，居住山谷致之也。南洋諸島，地近赤道，華人、英人來此，居之歲月，皆為疲損，色變黃黑；又汗出太多，聰明亦減。若印度萬里平原，多熱少水，故人被日光，積成黑面，目多圓突；其英人久居于是，傳至子孫，面變黃藍；華人之雜婚傳子于是者亦然，豈非地氣使然哉！若加拿大地當五十度，落機雪山，日照于面，故華人生子多紅白明秀；歐洲各國地近寒帶，故多白；南意大利、葡萄牙、西班牙在三十余度，地在溫帶，故面色稍黃︰是皆地氣所感成。然則犀角端盈與頑邪窮固，皆地所關，而天下之人皆出于胎，胎生既誤，施教無從。然則胎教之地，其為治者第一要歟！
今欲定胎教之地皆立于溫冷帶間，以受寒氣而得凝固，得紅白而去藍黑，以為人種改良之計。
環球熱帶，地方無數，婦女無數，豈可盡遣之冷帶中，此豈可行之事哉？然此不過今日電學未精，道路未通，國土各限故耳。若在大同之世，國土同一，電汽極精，飛船滿空，則自熱帶之初度至溫帶境不過五千里，以美國今汽車一小時可行二百七十里，則一日已逾五千里；況千數百年後，五千里路不過一二時可至，如枕席上行，如門戶之中游耳。且熱帶地之文明而廣大者莫如印度，橫北皆有雪山可移居；若澳洲近赤道之人皆移于雪梨、坤士蘭、紐西蘭之境；非洲之人移出沙漠之南，或遷入歐洲之北；南洋諸島，蕞然無幾，亦自有高山可居，但須少待，以漸移徙，不能速成之耳。若憚于遷移，留此惡種，存此黑色，終為黃白人所不齒，是人類終不能平等，而進化必不能至大同也。茲事雖大且難，然必當決行之。故此熱帶之地，只可為耕牧之場，決不可為生育之地，並不可為學校之地，必使生平年逾二十，自謀生計，始許來游來居。此義關平等甚大，必決少棄此地，然後大同得行也。
一、院地當擇平原廣野、丘阜特出、水泉環繞之所，或島嶼廣平、臨海受風之所，或近海廣平之地，次則遠背山陵、前臨溪水，又次則高山之頂及嶺麓廣平者。若不近海，亦必營之于江河原隰之地，遠山而有土氣，近水而無濕蒸。凡崎嶇岩險，犖確��滚龤@止銳郯 謀照諮梗 琳 袂 運 潿 崞 Ｑ≡竇 媯 恢眉 窳畽轡 炱 嗍芎７紓 蟶 撕醣囟嚳嵋謾 瀘 肌 泵妗 幽俊 ？謖擼 嘸鈾魅訟嘁印Ｆ湫員嗇芄憒蟆 咼鰲 推健 姓 擰 釔茫 儐兆辺B反側、悲愁、妒隘者矣。
一、院數之多寡，量人數以隨時酌增。
一、有司皆以婦女曾業醫者充之，由眾公舉其仁慈智慧尤深者，其員數、俸數隨時視人數多寡公議。
一、婦女有孕，皆應入院；其孕之月數多少乃入院，隨時由醫生公議。然世愈太平，則教養愈密；其始平世或六月乃入，其中平世三月乃入，其極平世則有孕即入，略可因世之進化、養資之足否以定之。
一、有孕之婦入院後，自以高潔、寡欲、學道、養身為正誼，雖許其與男子往還，若其交合宜否，隨時由醫生考驗。生產之道與交合之事礙否，及與一男之交合若眾男之交合礙否，或定以月數，或限以人數，務令于胎元無損，乃許行之，否則應公議加以禁限，以保人元胎本。夫大同之道，雖以樂生為義，然人為天生，為公養，婦女代天生之，為公孕之，必當盡心以事天，盡力以報公，乃其責任。婦女有胎，則其身已屬于公，故公養之，不可再縱私樂以負公任也；若縱私樂以負公任，與奉官而曠職受贓同科矣。
按︰婦女以生人為大任，故公政府尊崇之，敬養之；既有胎矣，則奉職之時，非行樂之時矣。奉職者在端恪奉公，欣喜歡愛，中正無邪，情欲之感無介于儀容，燕私之情不形于動靜，無愛私愁感以亂其中，生子乃能和平中正。若有私交，則有愛私、愁感、纏綿、歌泣、死生、憂患、得失、變亂感動其中，則胎孕感之，必不能和平中正，而亦有愛私、愁感、憂患、得失亂之矣。即大同之時無此諸患，而死生、得失、變亂亦難盡泯，則其人德必不和，性未盡善，此事所關在人種，即與大同太平有礙，故萬不能縱私樂以听之也。故以正義必當斷其交台。然十月絕欲，人道所難，持恐因此無歡，紛紛墮胎，反為大害；稍徇其樂欲，許以他物代之；必不得已，則于懷胎可交合月內，不許易夫，以專篤其心志而不亂雜其情思。然若其夫有疾病、死喪、憂患，官應斷其往還，並許易夫以節其憂感，蓋萬法有弊，斯亦不得已之道也乎！
一、孕婦代天生人，為公產人，蓋眾人之母也。況既無將來有子尊養之望，而有懷胎生子之苦，又須節欲謝交，乃一極苦難之事，公眾宜為天尊之，為公敬之。故當立崇貴孕婦之禮，凡孕婦皆作為公職之員，故得祿養，貴于齊民。凡入院之孕婦，皆當號為眾母，贈以寶星，所在禮貌，皆尊異于眾焉。蓋大同之世無他尊，惟為師、為長、為母耳。而師長無苦母有苦，故尤宜尊崇其位，在大師大長之下而在尋常眾師眾長之上。至即生產後，則如官滿閑散者，在小師小長之下，然猶在眾人之上。于諸產婦之中，又以多孕者為上，每一孕得一寶星，可以眾母寶星之多寡為位次之高下焉。但生後免職之寶星，其帶較短小于在孕本職之時，以示別異。既有墮胎之嚴禁，又有產子之榮章，兩者相輔，庶幾人樂有子而人類得繁乎！
一、院中醫者皆用婦女為之。
一、孕婦每日有二醫者晨夕察視二次，務慎之于未疾之先，令有胎時無使小疾之侵，以弱其體而感其胎。除初入院被疾外，其後孕婦有遘疾者，則罰其醫者。其察視次數多寡及醫者罰之輕重，隨時公議施行。
一、孕婦飲食，由醫者選擇食品之最能養胎健體而後給之，並各因其人之強弱、精壯、動靜以定其多寡之數及消受之宜，每日開單，如給藥然。孕婦悉當奉醫之命，不得自行率意飲食，其有犯者可微罰之，隨時由大醫巡視其當否。
一、孕婦宮室，由醫者考察其最宜，無有愆陽伏陰之虞，無有引濕閉風之患，無有藩溷穢污之迫。其室外游觀之所，樓觀高峻，林園廣大，水池環繞，花木扶疏，皆務使與孕婦身體相宜，俾其強健。其室更預備產子之時，陰陽寒暑之所合，風日之所宜忌，及山海原隰之別異，務令生產相宜，嬰孩相宜，隨時由醫生考察新理而精改之。
一、孕婦衣服冠履，隨時由醫生考察其最宜于孕婦身體者，辨其寒帶溫帶之殊，山海原隰之異。若中華纏足，歐西細腰，雕琢人體，既為文明世所不許，而尤為孕婦之大忌。又若歐美行禮之時及跳舞之際，大宴之會，甚至來復日之夜食，大酒店之夜食，皆袒肩露臂，婦女勉強行之，多感冒致疾者，此等弊俗當亦大同世之所無；然若未盡除，尤孕婦產婦之大忌，所當嚴禁者也。
一、孕婦既入院後，即離其所業。每日有女師講人道之公理，仁愛慈惠之故事，高妙精微之新理，以涵養其仁心，使之厚益加厚，以發揚其智慧，使之明益加明。每來復日，又有女保醫生講全體之用，衛生之法，生產之宜忌，育子之良法，使之了然自解。則于未產時養生之道，當產時生產之法，既產後育養之方，皆能自得其宜，無所待于旁人，並不必專倚于醫者，則其孕育必安，生產必易。今未至太平時，鄉僻貧婦不知產學，而得醫尤難，富婦亦自不解，而醫者不能常侍，故孕育多失，生產極艱，人以為苦事，亦由此也。
一、孕婦為大地眾母，為天下傳種；種之佳否皆視其母，故當立一女傅教之監之。女傅亦自醫出，公舉為之，視孕婦多寡而立。一女傅隨之出入，同其起居，以傅其德義，化其氣質；令孕婦目不視惡色，耳不听惡聲，口不道惡言，鼻不聞惡臭，身不近惡人，心不知惡事。使耳目之所染，心知之所遇，無非高妙、仁慈、廣大、和平、安樂之事；其有異形、怪事、惡色、惡聲、刑人、惡言，皆戒不得近人本院。其孕婦出入、游觀、宴會，前警後蹕；凡有異形、怪事、惡色、惡聲、刑人、惡言皆走避，無使有絲毫入于孕婦之耳目以感動其魂知，此為胎教第一要義。嘗見吾鄉人生子有面分兩色者，人皆駭異；究其所由，則以孕婦好看演劇，而劇場有涂面者，孕婦尤為賞心，一念所動，遂如影相之照，深入胎中，乃成著色。蓋電氣所傳，並非異事，故感染之大，未有若胎孕之易者。昔孔子操琴，見貓捕鼠，而顏子驚其有殺心；伯牙志在高山流水而鐘子期知之，蓋物感于外，即情動于中，情志既動，血氣從之，故周于肢體，達于營衛，銘于魂魄，發于夢寐。觀童少耳目之所感，即為一生心思之所印，縱使一時不發，觸物即生，雖至垂老，隨事發現。觀夫近世人或噩夢而醒，或死而復生，所見鬼神，多冕旒而髯，金甲而刀，道服白衣，紅黑其面，或稱閻羅、觀音，或號關帝、呂祖，或見有地獄、淨土，從未見一歐洲人者︰蓋說部之所演，廟像之所塑，佛典之所染，積久漸漬，遂為固然也。楚子玉夢河神問取瓊弁玉纓，則以古者瘞玉祀神之故；後世以紙為元寶祀神，則鬼神亦索紙錢元寶而已。其它深信喪門神、三煞者，其人即有所遇，若不信者，亦復無之。有見說部貓犬仇者而畏之，後誤殺貓犬，病果患貓犬仇之而死。蓋夢魂知氣之與胎，皆為氣質所傳，感入正同。故父母之性情，子女多肖之者。以晉太子 之聰明，其母謝貴嬪為屠家子，于是太子 亦好屠肉，宮中作市而自賣之，親自論斤播兩。嘗見孕婦嗜煙，子生即食煙，止之即病，三月而煙癮日重。又見族人妊子而毀改室牆，子生而死，額有毀改紅跡。又見其孕母聞雷而懼者，其子聞雷及炮一切響聲皆戰栗。其它產蛇、產鱉，蓋皆因感成孕，故古稱履武吞卵而生子，亦非異事也。故胎妊之時，感入最易，其人之好殺者，蓋亦其父母懷感殺心而成孕存胎有以致之。自余一切貪心、淫心、詐心、怒心、畏心，其蓄之甚深、好之成僻者，亦皆由其父母懷感此心，傳種入胎，浸漬使然。蓋下種一誤，此根遂生，身有生死，魂無變易，展轉傳染，無有已對。故傳種養魂，母儀胎教，實為人道無上無始之義；不于胎妊時拔其根本，及質形既成，乃思矯易，欲有以教之，治必無當也。故母儀既教之學校之先，更敬慎之于既妊之後，不使物感情移而誤其胎元也。
一、孕婦入院之後，必有所佩，佩皆作沖牙，相觸成聲，鏘鳴協和，必中樂律，若古者行中采薺、趨中肆夏之義。若腦中須臾不和不樂，則佩聲不諧，體中斯須不節不文，則佩聲不諧。其有跳舞之事，弦歌之雅，登高臨深，坐作進退，出入周旋，嬉游走舞，皆由醫生體察，加以節度，務令四肢、百體、血氣、心知，皆由順正，皆由中和，則胎感所被，亦無非順正中和者矣。
一、院中所讀之書，所見之畫，凡有異形、怪事、惡色、惡言及爭殺、貪詐、詭偽、奸偷、邪說、淫論，皆不得藏。故于群書之中，皆當別編，選其高明、超妙、廣大、精微、中和、純粹、仁慈、慈惠、吉祥、順正以及嘉言懿行，足以蓄德理性、興起仁心者，號為胎教叢編。至工藝學之中，若天文、樂律、圖畫，最為有益，其余凡與胎無損，乃許學習。其它用精太過或與胎不宜者，雖所素業，亦當禁斷。院中所讀所學，皆有禁限，不得逾越。蓋孕婦如當官奉職，皆有職守，入院之後，以養胎為宗旨職業，其有礙此宗旨職業者，皆不可行也。
一、孕婦出游，女傅皆當監察，其有異形、怪事、惡言、惡聲之地，皆不得往；及機器廠之震動，兵器廠之傷生，皆不得往。
一、孕婦交游之人，女傅皆當識察，其有不正之業，不正之人，其有惡言相聞，惡事相告，固禁之于院中相見之時，亦禁之于出游過往之日。甚者女傅可暫斷其交，俟產子後乃听往還，大同世實無惡聲惡事，姑極言之。
一、人本院終日常有琴樂歌管，除早夕某某時停奏外，余皆有樂人為之，亦听孕婦自為之。蓋聲音動蕩，最能感人，其入魂尤易，故佛氏稱清淨在音聞。但取其最和平中正者，常以聲樂養其耳，必能養性情而發神智。
按懷胎之事既人所不便，生子之苦尤人所難堪，禁欲節交固非人心之所願，離鄉入院亦非人情之所樂。既生之後，乳養之時，必須節欲戒行之苦，保抱攜持，則有失眠濕坐之苦，種種為累，男子所難。在據亂、升平以篤父子之世，婦女待子而養，待子而榮，所以望于子者甚厚，則所以事于子者最苦皆所願樂而不敢辭。又足跡不出戶庭，學問不通名理，耳無聞，目無見，則惟風俗之是從而不敢稍萌他念，以不容于眾，故雖苦身禁欲、辛勞累年而不敢畏惡也。今歐美自由之風漸昌，平等之義漸出，女權日達，女學日明，美、法國且有為官吏學士者。以自由之故，女嫁既不事舅姑，而子娶必各樹門戶，子不得事父母，不養父母，歐美人又無墳墓之掃除、廟祠之祭祀，則所以望于子者甚薄而無所待；計自十歲出就外傅之後，多遠游學于都會，至冠乃還，則又娶婦別居矣，則所以撫于子者甚疏而無所親。子之于母既薄且疏，徒以國律所定，父母有養子之責任，故勉強撫養之；然苟無國律，則棄之者必眾矣。又女之能學問、能為官者，足以自立于世，不待其子之養，不待其子之榮，而保抱攜持之苦，實于為學有大損，故為學之女尤不願有子，以自累其身體、自損其學問。夫凡人之茹苦冒難者，必計其利息而後為之。夫以無待無親之物而有大累大損之事，而重以懷胎生子之苦，節育禁行之難，保抱攜持之艱，誰願為之？故法國婦女多事墮胎，比十年來，英民增至千萬，德國增至千五六百萬，美國增二三千萬，而法國民數且損至數百萬。凡萬國之民，雖野蠻之國，苟非亂亡，無有不歲增人數者，而法乃歲減，其事大反者，何哉？則以婦女多智，皆樂自由，不願生子故也。今法國深畏民少，遂懸生子之賞，夫生子有賞，豈不異哉！夫以方今法女之知識，自由之風俗，其與千數百年後大同之世不及豈只千萬計，然而今之法女已不願生子矣。何況大同之世，男女平權，男女齊等，同事學問，同充師長，同得名譽，同操事權，彼男子則逍遙自由，縱欲極樂，無所累、無所苦矣，彼女子之學識、名業、仕宦皆同，豈肯甘受懷胎之累、生子之苦、節欲禁行之艱、保抱攜持之難哉！故女權平等、自由大行之後，婦女惟有爭事墮胎而已，于歡欲無損，于苦累不受，有超脫自由之樂而無生產保抱之艱，必不肯為十月之勞，任胎妊之重矣。若果如此，則未至大同之世，人種已絕，普地球又復為大草大木鳥獸 榛之世，繁盛之都邑，壯麗之宮室，精妙之什器，皆廢棄、蕪沒，毀壞、斷爛，欲望野蠻之世亦不可得矣。故大同縱欲自由之樂，與佛氏婆羅門戒淫不嫁娶之苦，其事相反至極點，而絕人種、煢地球、同歸于 榛草莽之世則不約而全同，若交線而合符也。乃知人道全在得中，凡義不能極，南北極地至相遠相反，而為冰海則同，亦其理也。故據亂、升平之制，明知其有害而有不得已者。故古俗抑女而不平等，固出于強凌弱之余風；重子而待其尊養，固出于親所生之順勢，然各國據亂之制皆因之；義雖不公不樂，然實人類所由繁華，以勝于禽獸而立于天地之故；亦文明所由興起，以勝于野蠻而成為大國之故，乃進化必經之道而不可已者也。若人食禽獸則極不仁，印度古教戒殺，印人最慈，蟲蟻不踐，然印人之歲食于猛獸者遂以萬數矣。且人之聰明，多賴食肉以充其精氣，故能日創新制以改文明，故食獸之暴與利民之仁，適相反而賴以相成，道無一致，體無一面。故立法者難矣哉！扶東則西倒，法立則弊生，故物方生方死，方盛方衰，竟無全理。凡聖人立制，皆順勢以因之，因病而補之而已。夫以同為天生之人，形體聰明之用皆同，而乃尊男抑女，至為不公，至為不平。而豈知尊男抑女之事效，人類賴以孽繁，國土賴以文明；男女平權之事效，人種因以滅絕，地球因以蕪沒哉！即使人種不絕，而生人日少，則執業任事者不足，為學窮理者更寡，勢必政事隳壞，學術斷絕，機器缺乏，宮室敗而不修，圖書焚而不續。夫政事隳，學術斷，書器壞，則人類復歸于愚；一物不修，則眾物牽連而不可行，如機器然，總機壞則群機不行，群機不行，久則生銹而不可用矣。至是則道路不通，不可越小海，則復分為部落之小國以相爭戰。人類無學，不能知古術，則復化為野蠻之風俗以受苦毒。夫智則必樂，愚則必苦，乃自然之理也。至是時也，強復凌弱，男子復抑制女子而禁其自由，親其所生，女但望生子而待其尊養，經此部落野蠻之世，又不知經幾千年，經幾歷劫，經幾許仁人聖哲創制立法，肝腦涂地，而後新為一統，漸為升平。不幸則有他星之來觸，而地球已粉碎矣；或去日漸遠，熱力漸少，則生人之熱力亦弱，聰明亦微，無復能制作之精美︰是大地人類因男女平權之故，人類永無文明之跡、地球太平大同之樂矣，豈不大可是哉！然若因此而抑女，禁平等自由，于理不公，于事失用，不獨非仁人之心，亦非時勢所宜也。故太平之世男女平權之後，懷胎產子，實為人種存亡繼絕之第一大事，不可不極思良法以保衛之、禁制之也。
為全地人種之故而思保全之，則禁墮胎乃第一要義矣，當以為無上第一大禁，視之與殺生長之人尤加重焉，嚴著以為律，俾人知畏。昔周公之酒律曰︰“群飲汝勿佚，盡執拘以歸于周，予其殺！”飲酒之罪亦微矣，以殺刑施之亦過矣，然當時紂王沈湎之俗，實不得不然也。今大同之世，人皆性善，刑措不用，當廢殺刑；然墮胎之禁應以為刑律第一重律。有犯此者，重則監禁終身，充當苦工，謚為不仁，剝削名譽，雖貴太上，罰之無赦；輕則以有胎之月數為監禁之年數，即出監禁，別異冠服，戴墮胎之章，人皆不齒，所有為師、為長尊榮之職皆不許允，所有合眾、宴會、公議之事皆不得預。懸為重禁，庶幾懷胎生子之苦小而監禁不齒之苦大，兩相比較，雖無將來之望而深懷刑恥之恐，則墮胎之患庶幾可息，而人種之傳庶幾不絕矣。又有醫生日監視其舉動，庶幾可免。其醫生密為墮胎之方，藥肆密賣墮胎之藥，皆為禍首，罪比殺人，並監禁終身，剝削名譽；或輕減年數，出監後異其冠服，仍戴墮胎之章，終身不齒，所有為師、為長尊榮之職皆不許充，合眾、宴會、公議之事皆不得預，懸為厲禁，庶幾少免。其藥肆則有大醫生隨時察視，著為炯戒，防察周密。名恥相尚，以茲救平權自由之女，庶人種或可保全歟！
一、眾母妊胎時，既日有二醫視之，調養得宜，安胎、保胎、養胎自皆有日出新法以安之，令無痛苦，令人無所畏惡之。
一、眾母將產時，診而知之，告知大醫生視察，預備產具。眾醫日所診視次數，隨時議增。
一、本院醫生專考求安胎、保胎、養胎及生子最易無苦之新法，其最得宜之法令孕婦懷胎生子絕無痛苦者，予以最榮高之寶星及厚賞。醫者別孕婦之長短、肥瘦、大小、強弱而以方施之，務令孕婦絕無痛苦。考求之學既專，尊榮之賞既重，生理自易，令人無畏。
一、眾母將產時，移置產室密靜不虞風寒者，一切產兒養兒之物皆備，並設電話線以通大醫生室，以隨時問話。
一、眾母移入產室後，女醫看護人即常時看護，其飲食居處，皆女醫節度，務合于生產最適宜者。
一、產室應有樂室、書畫室及玻璃草木室，以為眾母不出門之清娛。
一、接產選醫生精于生理學者充之；其十全無缺者，經若干人加俸，再若干人賞榮餃。有不合法或不得成全者，俸金多者削名譽。
一、子生後即有女看護人專為撫視，凡剪臍、洗浴、穿衣皆女醫每日親為之。醫者日視數次，隨時酌議。其助乳之法或養育之宜，由醫者隨時考查良方為之。此為生人之始，尤當鄭重。
一、本院醫生專考求養子之法，壯健之宜，務令孺子壯健無疾。
一、眾母除字子之外，皆有一女看護人為之撫視，眾母仍可照常听樂、讀書、看畫。
一，眾母產後氣血大虧，應急補養；其飲食滋味，皆日有數醫診視，為之節度。
一、產室常有人鼓琴誦詩于將產已產之時，產母未能自由之日。其琴詩之作雖有時亦听眾母之所欲；其琴詩旨義，皆仁愛、慈祥、愷悌、中正、和平、安樂之音，不得有不類、不祥、不仁、不正之言于其中，俾眾母及孺子感入無閑，放于血氣，暢于四肢。
一、子生由管院人報知人口吏，每七日人口吏來視新生子一次，院內群醫眾母抱子于戶內，與官行禮，執事人皆集，奏樂誦古詞而為之名，重人之生也。人口吏乃上之本度地方總長。其父知者，听其省視預聞可也。
一、人生之姓，太古從母，以是時知有母未知有父也；後世從父，以父母可並親，而父尊有力，成族姓也。然不論從母從父，皆因父母所養，其功最大，故當從之。升平之世，兼從父母，為復姓可也；然大同之世，人既皆養于公，父母無殊功焉，不必再從其姓以生畛域。泣父哭母，據亂也；兼從父母，升平世也；舍父母之姓，太平之至也。蓋有姓即有親，有親即有私，其于天下為公之理最礙矣，故必當去姓。各人本院皆有甲乙號數，每度因人口多寡而設院，院室各有以某日生號，即以某度、某院、某室、某日數成一名可也。
一、子生彌月後，醫者診視強健，乃可減省視次數。然每日猶當二次，因小兒體弱，頃刻變態也。
一、產母生後在乳字之期，為飲食當受醫者節度，以乳食為小兒 命，不能少誤。
一、產母以何時可出院行游，何時可見客，何時可與人居宿，應否一月或數十日，皆由醫者考察最宜施行。
一、產母字子以歲月為期，然後斷乳；由醫生考定最宜月數，務令孺子得以健全而後斷乳，大約多則六月，極少亦須三月也。
一、眾母斷乳之後，即可出院，一切听其照常復業自由。
一、眾母在人本院字子期內，原應不得與男子結約住宿。然恐人性或難，限以幾十日或若干月，許其與男子同游同宿。未許宿之先，或只代以機器之男行歡樂，皆由醫生考定適宜日數。若斷乳時早，則可定于斷乳出院時；其在期內者，未便在產院居住，偶留則可。
一、產母既產子後能出門時，一切听其自由，但有赴會飲食宜受醫節度。其有未及預知者，歸時當報醫生；若有損于孺子者，應立加補救。
一、產母出院時，人口官長到院，會同醫生，集各官長，奏樂誦贊功詞，贈以眾母寶星，貧者或以金錢；並以旗幟送之出院，至其住所；或遠方則送以汽車，以示榮耀，見者皆為加敬。
一、告看護人皆用女子，其名曰保，由總醫生擇其德性慈祥、身體強健、資稟聰敏、有恆心而無倦性者為之。其妥否由產母品定，若其不妥，由產母告明司事易人，若被易逐，則減削名譽，終身不得選上職。一年為期，若至斷乳時產母出院，稱其慈美，即由公贈以慈保寶星以為榮耀。此寶星下產母一等，下育嬰慈保二等，與慈幼女保同。凡女子，必須由人本院、嬰幼院、醫老院之保傅、看護人出身，乃得升上職；未充此職者，終身不得為君、為師、為長。
