愚蠢之苦︰人之能橫六合，經萬劫，證神明，成聖哲者，皆智之力也。故吾自窮極萬理而後，能闢闔今古，宰割萬物，神鬼神帝，生天生地，即獨得天下特別無限之全權焉。吸大地諸天之精英而袴D瀾樂 涔攀ビ 衩鞫 丈閶桑 輪烈徊菀荒盡 荒褚皇蕖 煌烈皇 巫矗 嘧鬩宰什┤鋃 濟 懟５逼湫率噸璧茫 輝究襝玻 嚶刑焐系叵攣┤葉雷鷸 疲 災侵 病Ｈ粲拚吆 炔荒芸即蟺贗蛭鎦 恚 植荒蓯戰窆胖釷ブ 韻玻 ば凶鑰洌 勢 嵌 恢 蜆 皇叮 手褂 堵塾鎩罰 浴賭匣 貳逗渮欏肺 椋恢 斷抻詮 粒 鄖蛟駁厝莆 媸隆１ 四纈詒 ＃ 鵂κ賾諢鶘劍 肌澳先瞬恍徘 甦剩 比瞬恍磐蝓 保 裰泄 酥 沾η釹繒擼 怯濤疵庠眨∪舴蠆煌ㄋ閌 皇段淖種 聳 逃幸唬 鞁 嗣窠圓荒 庋傘Ｊ尤渮槎 薅茫 儻奈鋃 拗 泊蟺匭率樂謂討 跡 錮碇 攏 難е 潰 贊 匏 叛桑 珙 輝の惱輪 郟 輝ひ衾種 睢Ｉ 碩 擻肱Ｂ淼齲 壞靡喚悠渫 日苤 旅鈷參耙暈制浠炅椋 癲話д劍︿願 漚栽鈰局 嗦郟 克 虢源邇 紓 暈 斕刂 螅 ≡詿艘印７蛉酥 廈黝Ｕ 匏 皇埽 裼蘼 舸耍 歉畹刈雲 ┼逄 耄 癲話г眨 ν壑 舐尥 傷 ザ 恢 玻 砸蘊煜履 笠玻 ⑽嗜艘藻咄跤氡耍骸暗厥氪螅 曄 ⺶啵俊逼癲豢擅踉眨 都扔蓿 蛑譜饕啻潰 怨畚桌從杉把碳糝 魑鏤薏懷蠖瘢 漵虢 δ 笱傘Ｇ胰思卻烙蓿 蛞蝗瞬蛔鬩蝗酥 茫 淅妥魃蹩嘍 堇稚跎 巳酥 躚桑 瞿願 牽 厴俑咼鞁憒籩 瘢 票厥壤 蕹埽 窆岩濉Ａ舸巳酥忠源 以蛩撞幻潰 源 衷蛑質芎Γ 源擻薷 鞔 瘓 怯淘諍詘檔賾 玻 窨墑沽髯 謔樂婕 》蛉聳拗 歟 晃 湫沃剩 徽 渲怯蕖４笸 潰 袢菔拗鄭殼矣拊蟣贗紓 源碩 綠 醬笸 怯陶羯扯 煞掛玻 夭豢傻靡印 br />
仇怨之苦︰人之魂夢不寧，神明不安，郁郁不樂者，其莫如仇怨哉！人自有身界，則有爭利爭權之事，至于有家界，有國界，而爭利爭權之事愈甚，則相詐欺相奪殺而仇怨興矣。故據亂之世，必崇復仇之義，父母之仇不與共戴天，兄弟之仇不同國，交游不反兵，甚且九世之仇猶可復。誠以據亂之法，子不私其父則不成為子，臣不私其君則不成為臣，故不復仇則非臣子，忘仇仇則為不忠孝。故一人有遇變之慘，即舉族枕戈，累世發難，切齒腐心，飲恨尋仇。即貴暴若贏政，狠鷙若趙襄，而子房奮于博浪，豫讓隱于橋下，則可令人內熱而死，中毒而亡，況于常人，其可防哉！起居出入，無有安心，蛇影杯弓，動于飲食，則有李林甫一夜遷二十五之床，曹操以詐睡殺人者矣。雖為帝王如俄之霸，然豈能一刻安哉！即非貿首之仇，而亂世之俗，多忌多爭，多疑多毀，一有不合，怨毒從之，則有造謠謗以交攻，陰彈射而相軋。或有傾險之行、危殆之事，飛文構章，誣陷囹圄，或致流放，以幽憂死。甚且同室起乎戈矛，石交化為豺虎，蓋怨毒之于人甚矣哉，雖在大賢，安能免此！今之帝王將相，尤所恐懼，是故操心危，慮患深，戰戰兢兢，如履薄冰，言身處亂世之難也。
愛戀之苦︰人類之相生相養，相扶相長，以 除異類而自蕃衍其本種者，豈非為其同類有愛戀之性哉！然得失同源，禍福同祖，始于愛戀保種者，復即以愛戀生累矣。父子天性也，立愛之道自父子始，故教之以孝，獎之以慈。而慈孝之至則愛戀愈深，事親則疾病撫摩，割股為藥，愛日祈年，祝哽祝噎，強健則竊喜，衰羸則私憂。至于屬纊彌留，則呼號無術，以顧復鞠育之深恩，一旦付于蟲沙土木，終天永恨，相見無期，雖壽逾彭 亦復愛戀不已。此固普天人人之公憾，而無一人能免之者也。吾見撫于先君知縣公(諱達初，號少農)，見養于先祖連州公(諱贊修，號述之)，十一齡失怙，侍床執手，至今念遺囑欲絕之言，猶哀咽而腸欲斷也。吾年二十，先祖溺于連州大水之難。吾弟幼博(主事，名有溥，字廣仁)戊戌之難戮于柴市，攜骸而歸，身首異處，至今思之心痛。豈非親愛愈切則懷戀彌深，而人之所望與天之所與每相反也，則苦痛荼毒無可救矣。若夫子女之愛，舐犢有情，既自生之，又日撫之。似續賴以嗣，門戶賴以持。即非孝謹，或尚童稚，猶視憐之。若夫才子，尤望亢宗，外若呵譴嚴重，內實抱愛深切，故毀傷尚少而喪明最多，豈非以愛戀至大，故痛苦尤大乎？若夫夫婦之道，異體合歡，以愛為宗旨，以戀為實行，此天地所同也，然立義既嚴，困人益甚。則有兩美相遇，嚙臂盟深，而以事見阻，好合難完，或以門戶不齊，或以名義有限，海枯淚竭，心痛山崩，則艱危萬狀，甚且死生以求同穴者，鄉邑頻見，則全地日月萬億可知也。其既得聯婚，連枝比翼，情意既洽，歡愛無窮，形影不離，以為天長地久矣；而壽命不常，必有鰥寡，握手永訣，玉棺側葬，凝塵滿簟，遺琴在御，摩挲故劍，披展 帷，听錦瑟之哀聲，聞寡婦之夜哭，誰不下淚傷心者乎！當此時也，天地泣昏，魂靈恍蕩，曾不知人間何世、生死何端也。即不爾，而征役當從，或饑來驅我，近賣浮梁之茶，遠就河陽之戍，歸期無定，死喪堪憂，把臂牽衣，飲泣而別，神搖搖其無主，心郁郁而欲結。無定河邊之骨，猶為閨中夢里之人；雲鬟香霧之寒，猶在遠客吟懷之念，生離死別，悲莫悲焉。而大地積橫目之民，夫婦交歡，誰能免此者乎！若夫寇難忽臨，劫疫相繼，夫妻父子分散倉皇，不死于兵刃則喪于水火，不填于溝壑則餒于饑病。其得為奴虜，苟幸生存，為幸多矣。覓遺尸于烏鳶口下，得破鏡于權貴家中，腸百結而如回，心哀痛而欲絕。若斯之遇，哀慘至劇，而皆由親愛過結、眷戀太過致之也。故佛氏欲斷煩惱，首除愛根，由愛生纏，纏纏相縛。而父子夫婦之親，人所難去，而強欲以出家破愛根，豈人情之所能從哉？不即人情者，其道不行，則人類愛戀之苦終莫由拔也。
牽累之苦︰人之魂神不清明、智慧不發越者，憂心沉沉昏昏，若墜若凝者，其皆由牽累哉！人以有家為樂，而家之牽累從之，乃至苦焉；人以有國而為安，而國之牽累從之，乃至憂焉；人以有財產而為利，而財產之牽累從之，乃至害焉；人以有宦達而為榮，而宦達之牽累從之，乃至辱焉。夫有父母而不孝養，則不成為子。然竭力致養矣，而父母或有疾病連年，則孝子捧藥焦然，而神明為之喪失矣；其或父母有罪禍而奔走營救，搶地呼天，神明益失，事業益廢矣。若夫父母考終，追慕哀思，號泣哭踴，望柩而痛，臨穴而悲，久喪哀毀，固損生人之性；短喪不服，亦非人情所安。蓋愛情之結既定，則孺慕之牽無窮。若夫角枕錦衾，琴瑟好合，綢繆愛眷，終身相 ，比翼交頸，親愛為縛；別遠離懷，中情若割，其腸九回，神魂皆落。或佳麗列屋，夸多縱欲，愛甲棄乙，恩怨不睦，供奉無垠，家業為覆。疾病日出，死亡相續，終日怨懼，長愁 局。多子者人之所望也，自孩提保抱，童幼提攜，以養以哺，以食以衣，學業為之就傅，疾病為之延醫，長大為之授室，垂老為之馳驅。繞膝者多，則衣食之累愈多，死病之事愈多。故夫貧者以妻子之故賃衣而售屋，富者以妻子之故煩心而縐眉。然且人之性善者少而惡者多，故子之長也，亦賢者少而不肖者多︰敗行失德，蠰業喪名，玷及祖宗，禍延父兄，其為牽累之大，豈有償哉！有財產者，人所借以為生也，然多財之累亦甚矣︰或業倒產傾，田淹船溺，火焚盜劫，人欺官騙，有一于此，損魂喪魄。若夫仕宦貴顯，高則多危︰有五鼎食者即有五鼎之烹，上蔡逐獵之布衣，豈不勝于長安車裂之丞相哉！近者各國後王迭遭刺殺，固知衣繡之犧不若曳泥之龜也。若夫國，則強弱必有爭，重稅則同擔，兵役則同荷，號稱國民之責所必然也。一有戰禍，滅亡隨之，長為奴為隸，可痛可悲。其或君後柔昏，國土危削，骨鯁力諫，回天變法，坐遭誅戮，頸血濺赤，身首異處，家孥幽辱，其為慘酷，豈忍言哉！其或逋臣奔亡，流離異域，刺客載途，晝夜相警，衣糧交絕，病莫能興。巨海萬里，洪濤漫天，欲渡不得，思歸未能。淒涼胡天，回望漢月，思故國而危亂，念舊鄉而遙隔。老母生別，妻子久訣，興宗邦而無期，救故君而無術。既有泥中式微之悲，更有神州陸沉之恐，斯則憂從中來，不可斷絕，悲憤填胸，須發盡白。雖有人天超脫之思、神聖游戲之道，既游地獄，度脫為難；人間何世，大累相牽。悲憫既多，則神智衰落。人生不幸，當此濁世，既未至于大同，又不忍于絕世。家國為累，損短靈智，為之奈何，為之奈何！
勞苦之苦︰彌漫種種之生人，勞苦亦甚矣哉！農者胼手胝足，涂泥厥身，以鋤以耘。太陽炎炎，甚暑酷蒸，炙背若火，冒之以耕。大風淫雨，簑笠而行。日出而作，日入乃歸，無少時得息焉。彼采礦者，深入洞穴，潦水露膚，燃火以作。煤礦尤甚，炭氣重灼，身手漆黑，觸鼻作惡。常人一刻而難受，礦夫終身而力作，洞穴或裂，壓死不覺。燒炭制鐵，蒸輪火烈；熱帶艙底，終身執熱。機局掌火，火炭爆屑，汗臭迸流，面目若鬼。敲冰取魚，引足入水，寒氣徹骨，裂膚墮指。深山樵人，負薪百斤，百里崖阻，烈日艱辛，乃易魚米，用以救貧。其它曳輿扛轎、負擔行舟，喘息大呼，終日不休，縮肩俯背，貼地而吼。或挾疾行，僵僕道周，嗟夫苦哉，彼豈非人之子歟！其它百工，勞力苦作，朝起而動，中夜閣閣，無復日之休息，無限時之輪 。孺子弱女，饑驅同縛，竟日劬動，錙銖乃獲。腰背彎曲，咳喘並作，面體黃瘠，廢疾以死，傳種不改，人道衰落。其富而為商，坐櫃終日，血氣凝滯，神氣恍惚，無活潑之氣，無發揚之識。進而為士、為官，治事、為學，皆以終日無定時之游眺，無復日之止息，體昏氣索，神明役役。即歐、美之有節，限作工之八時，勞苦亦甚，焉得不衰。既未至于大同，亦無術以救之，嗟爾窮黎，苦工可悲。
願欲之苦︰人生而有欲，天之性哉！欲無可盡，則當節之，欲可近盡，則願得之。近盡者何？人人之所得者，吾其不欲得之乎哉！其不可得之也，則恥不比于人數也；其能得之也，則生人之趣應樂也。生人之樂趣，人情所願欲者何？口之欲美飲食也，居之欲美宮室也，身之欲美衣服也，目之欲美色也，鼻之欲美香澤也，耳之欲美音聲也，行之欲靈捷舟車也，用之欲使美機器也，知識之欲學問圖書也，游觀者之欲美園林山澤也，體之欲無疾病也，養生送死之欲無缺也，身之欲游戲登臨，從容暇豫、嘯傲自由也，公事大政之欲預聞預議也，身世之欲無牽累壓制而超脫也，名譽之欲彰徹大行也，精義妙道之欲入于心耳也，多書、妙畫、古器、異物之欲羅于眼底也，美男妙女之欲得我意者而交之也，登山、臨水、泛海、升天之獲大觀也。精神洋洋，覽乎大荒，縱乎八極，徜徉乎世表，此人之大願至樂，而大同之世人人可得之者也。然當亂世，雖侯王曾不得備此樂焉，何況黔首之民。貧富相耀，都鄙相驚，貴賤相形，愚智相傾，耗矣哉其窮也！是故甲願八珍而乙不得藜藿焉，丙處數十層之瓊樓、數十里之閬苑而丁不得蓬蓽焉，戊珠衣、鑽石、玉襦而己不得帶索焉，庚接目皆文章五彩，辛處黑暗若囚焉，壬雜陳百國音樂，癸不得鼓缶焉；子花草香氣燻塞，丑居溷廁焉，寅高坐于汽舟、電車、汽球、飛船，卯涂泥步而脛涉焉，辰左右百器皆機巧若鬼神，巳皆� 林 鋂桑 韁 ┘ 渮欏 幻姘儷牽 床皇兌歡 徊岫 餮桑 暝傲痔ㄕ蛹滋煜攏 喜壞靡換ㄖ穸 腔慚桑 縞硤邇拷 仙 薏。 ビ蟹霞不蚨嗖☉傺桑患咨 牢蘚丁⑸礱 閭 疑 謨嵌 烙誶粞桑 邢居橛危 【欣壑 羈唷⑽摶蝗罩 菅桑 煸の耪 隆 宰雜桑 撼 壞昧 虜壞迷ぱ桑 竺 笠紜⑷私約泳矗 獵蠣 職等揮氬菽就 桑 汕捉 浦 丁⑷瘴胖型夤漚裰 蟺潰 鐫蠆壞眉 械饋 壞夢歐ㄑ桑蛔穎橛斡誆┤鐫罕訃 蟺刂 淦媯 笤蜃約胰絲痼嬙舛 尬擰 課藜 桑 蜃 導牙齟有乃 蛑丈眵す言箍 蠐島諶恕 瀑濉Ⅳs顏、縮項而慰情勝無焉，辰則遍游大地、絕海窮漠，大都、勝地、名山、異境靡所不屆，巳則足跡不能出閭巷焉。若此者，其為人形體同，才志同，而境之得失榮枯相懸相反若是，則不得不怨運命，悲不遇，嘆老嗟窮，憾軻�髻眩 跽哂悄萇巳耍 桓從濫輳 嗽蚱仗烊聳克 延心莧繚趕喑フ咭病＜從幸歡 抻屑媸掌涫ふ咭病Ｋ湟緣弁踔 η籩 鞀釋 ６ 壞枚桑 何湓淇斬 荒芮睿 桌從芍 貂凶閾械潰 諄 粗粒 奕韁 巍９室奧 跽咧 苡茫 蝗縹拿髦 シ蛑 苡茫 萋沂樂 蟺壑 鄭 蝗縑 絞樂 朊裰 忠病４笸 潰 巳思 鄭 蓋蠼曰瘢 允勇沂郎 裰 杖棧駛省 扯 茫 贛 凰 切擬 蝸噯ブ 對眨∪舴虯胼牟槐ィ 蕎諼摶攏 釁蚵繁校 圓》σ劍 湮 贛 惹扯 沂瀾允且病！爸 啪迫獬簦 酚卸乘攔恰！蔽睪簦 松 沂潰 フ 奘 窨裳栽眨 窨裳栽眨 br />
壓制之苦︰凡人之情，身體受縛則拘苦無量，魂知受縛則神明不王。若夫名分之限禁，體制之迫壓， 于義理以為桎梏，比之囚于囹圄尚有甚焉。君臣也，夫婦也，亂世人道所號為大經也，此非天之所立，人之所為也。而君之專制其國、魚肉其臣民視若蟲沙，恣其殘暴。夫之專制其家，魚肉其妻孥，視若奴婢，恣其凌暴。在為君為夫則樂矣，其如為臣民為妻者何？劉邦、朱元璋之流，以民賊屠伯幸而為帝，其殘殺生民不可勝數，所謂“天下洶洶為吾兩人”也。至于韓信、彭越之菹醢，李善長、藍玉之誅戮，淫刑及于三族，黨禍株連數萬。甚至以“則”字音于賊，中其忌諱，殺文士百余。其它廷杖下獄，淫及忠賢，妻子辱于樂娼，親族死于流放。又或以文字生獄，失言語之自由，笞逮隨時，無身體之保護，一言之失，死亡以之。即使不然，而長跪白事，行道闢人。或強選秀女于良家，或苛派征役于士庶。妄定宮室、衣服、車馬之禁，若賈人不得乘車、衣絲，而緬甸、安南且禁其民瓦屋、曳屨焉。大抵壓制之國，政權不許參預，賦稅日以繁苛，摧抑民生，凌鋤士氣，務令其身體拘屈，廉恥凋喪，志氣掃蕩，神明幽郁。若巫來由之民蠢愚若豕，卑屈若奴而後已焉。入專制國而見其民枯槁屈束、絕無生氣者是也。若婦女之嫁一夫，許之以身，听其囚役，終身以之。甚或蠰賣殺毒，慘不忍言，姑挾尊威以虐其媳，既于婦女之苦言之矣。若夫民族階級之分，以投胎之不幸，為壓制之荼毒，一為奴賤，等于禽鳥，其為背公理、害人道，大逆無德，未之有比者也。即父子天性，鞠育劬勞，然人非人能為，人天所生也；托借父母生體而為人，非父母所得專也，人人直隸于天，無人能間制之。蓋一人身有一人身之自立，無私屬焉。然或父听後妻之言而毒其子，母有偏愛之性而虐其孫，皆失人道獨立之義而損天賦人權之理者也。夫人道相倚而生成者，賴父母之恩，而人道立而自至者，則亦非私恩所能全制也。有所壓制，而欲人道至于太平，享大同之樂，亦最為巨礙而不得不除之也。
階級之苦︰人皆天所生也，同為天之子，同此圓首方足之形，同在一種族之中，至平等也。然太古之世，人以自私而立，則甲部落虜乙部而奴役之，于是人類之階級有平民奴隸之分焉。其部落之酋長以武力而魁服其眾，自私其子，世傳其位，于是王族之尊自別異于眾庶矣。其一部落之中，以材武力智佐酋長有功者，亦世傳其爵位以握政柄，其婚宦皆不與凡庶伍，于是貴族之名自別立于平民之上矣。人類已繁，文明日啟，進化日上，制作日新，則道術之士創教傳種以任師長，飾智驚愚，其體尤翹然于人群之表。或托體神天，駕王族而上之，是為神族。其或執業卑猥，凡民不肯與齒焉，是謂賤族。其或體非貴族，而世為士人以服于貴族藩侯之下，郎官執戟，超然自異于齊民，是謂士族。又或雖為平民而生于田主之下，世服其役，或在輕商賈之世而世執商賈之業，對其貴種幾同奴賤之位，是謂佃族、工族。皆據亂世以強凌弱，以眾暴寡，以智欺愚，以富轢貧，無公德，無平心，累積事勢而致之也。積習既成，則雖聖哲豪杰視為固然，人道所以極苦，人治所以難成，皆階級之為之也。大地各國，埃及、印度為至古，而埃及王族、士族、農族，等級迥絕。印度喀私德之制︰第一婆羅門，言道術者；第二剎帝利，為王族者；第三吠舍，為貴族；第四首陀，為農工商族。而首陀之族下又分數族之等焉︰一曰配哈，為工服役于王者；次曰摭麻，作賤工者也；又次曰巫士哈，業獵、食蛇鼠、作路工者；又下曰拖卑[Dhobi]，洗衣者；又下曰咩打，作除掃糞者；又下曰冬，荷擔死尸者……皆不得為吏。而諸族之中，各世其業，婚姻不得通焉。波斯亦為古國，亦有階級。歐洲號稱文明，而貴族、僧族、士族、平民族、佃民族、奴族，雖經今千年之競爭大戮而諸級未能盡去，至今貴族平民兩爭峙焉。緬甸馬｛子盡｝，王族、貴族、平民、奴族之分愈甚。大抵愈野蠻則階級愈多，愈文明則階級愈少，此其比例也。中國有一事過絕大地者，其為寡階級乎！當太古春秋時僅貴族、平民兩種，故魯之三桓，鄭之七穆，楚之屈、景，齊之國、高，周之劉、尹，世執政權，雖以孔子之聖，顏子之賢，不得大位焉。孔子首掃階級之制，譏世卿，立大夫不世爵、士無世官之義。經秦、漢滅後，貴族掃盡人人平等，皆為齊民。雖陳群立九品之制，晉復有華腴寒素之分，顯官皆起自高門，寒族不得居大位，然至唐世以科舉取士，人人皆可登高科而膺 仕，有才則白屋之子可至公卿，非才則公卿之孫流為皂隸，自非樂丐奴虜之賤，無人不可以登庸，遂至于全中國絕無階級，以視印度、歐洲辨族分級之苦，其平等自由之樂有若天堂之視地獄焉，此真孔子之大功哉！夫以階級之限人，以投胎為定位而不論才能也。不幸生一賤族，不許仕宦，不許學業，不通婚姻，不列宴游，甚且不通語言，長跪服事，或且卑身執役，呵叱生殺惟貴族命，雖聖賢豪英不能免焉。而貴族乳臭之子，據尊勢，行無道，以役使誅戮，一切被其蹂抑，無所控訴。階級壓制之苦，豈可言哉！天下之言治教者，不過求人道之極樂，而全人生之極樂，專在人類之太平。今既有階級，又有無數之階級焉，不平謂何！有一不平即有一不樂者，故階級之制，與乎世之義至相礙者也。萬義之戾，無有階級為害之甚者，階級之制不盡滌蕩而泛除之，是下級人之苦惱無窮而人道終無由至極樂也。
