道每下而愈況，雖在至微，盡其性而萬物之性盡，窮其理而萬物之理窮，在善用吾知而已矣，安用騖遠窮高，然後為大乎？柏庚首為此言。其言曰︰格致之事，凡為真宰之所篤生，斯為吾人之所應講。天之生物，本無貴賤軒輊之心，故以人意軒輊貴賤之者，其去道固已遠矣。尚何能為格致之事乎？今夫 兩緘以為郛，一房而數子，瞀然不盈� 鏌病Ｈ皇掛照 晃テ湫裕 曜鬩勻籩 兆鬩躁閻 蛭藜負危 淞χ 讜陶叻笫 渲手 飧秸唪饈埽皇級 妊浚 棠艘 錚 磯 妓B，俄而堅熟，時時蛻其舊而為新，人弗之覺也，覺亦弗之異也。睹非常則驚，見所習則以為不足察，此終身由之而不知其道者之所以眾也。夫以一子之微，忽而有根 支干花葉果實，非一曙之事也。其積功累勤，與人事之經營裁癔威j 滴闖 煲病Ｒ歡躋 矗 局實悖 湫畏 Ｊ劍 囤卸 又 浣 構戳 梗 罹 ひ櫻 紙雜脅灰字 煸潁 慫 街霖佣 豢陝藝咭病Ｒ槐局 慘玻 銎涮逶蛭 止 掀涔僭蛭﹥嚀濉８ 梢暈 糧嘁玻 б兌允仗科 玻簧 切檣枰玻 尾煌餃灰玻 菽居新嘆 蟺萌展餑芊痔坑諤墾 ｔ餿煌 獻鰨 慘運焓俏鎦 選Ｊ翹旃ひ玻 匚尬 桑 姓嬖錐 壞悶瀠薅 ＝裾咭晃鎦 湫沃浦 擅薌熱綾耍 涔τ彌 辣贛秩鞜耍 頌炷巳舨簧蹕 燒擼 等幻 擼 俁 櫻揮 魂駝擼 俁 嵋印Ｒ納嘶坡洌 慈晃藪妗４嬲囈鋈縊 賬 罩 擔 匆院 諼耷睿 獵丈窈 瀋 鋝徊庥腥羰欽摺 br />
今夫易道周流，耗息迭用，所謂萬物一圈者，無往而不遇也。不見小兒拋�髡吆 抗 粘傻潰 迫舸構 敲 孜鍇 摺４訟唚思 鐐衷擦蕉恕＜偃縹鋝晃 靨逅 簦 蚪 腥頻匭模 椿顧 膳妝敬Γ 梢煌衷病Ｆ潿 甑悖 患吹匭模 輝詰仄揭隕嫌胂嚶σ病４悠湓 椒種 鞍靦r而上行，後半 而下趨。此以象生理之從虛而息，由息乃盈，從盈得消，由消反虛。故天演者如網如 。又如江流然，始濫觴于昆侖，出梁益，下荊揚，洋洋浩浩，趨而歸海，而興雲致雨，則又反宗。始以易簡，伏變化之機，命之曰儲能；後漸繁殊，極變化之致，命之曰效實。儲能也，效實也，合而言之天演也。此二儀之內，仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，所莫能外也。
希臘理家額拉吉來圖有言︰世無今也，有過去有未來，而無現在。譬諸濯足長流，抽足再入，已非前水，是混混者未嘗待也。方雲一事為今，其今已古。且精而核之，豈僅言之之時已哉!當其涉思，所謂今者，固已逝矣。赫胥黎他日亦言︰人命如水中漩�黾A雖其形暫留，而漩中一切水質刻刻變易。一時推為名言。仲尼川上之嘆又曰︰回也見新，交臂已故。東西微言，其同若此。今然後知靜者未覺之動也，平者不喧之爭也。群力交推，屈申相報，眾流匯激，勝負迭乘，廣宇悠宙之間，長此摩 運行而已矣。天有和音，地有成器，顯之為氣為力，幽之為慮為神。物烏乎憑而有色相？心烏乎主而有覺知？將果有物焉，不可名，不可道，以為是變者根耶？抑各本自然，而不相系耶？自麥西、希臘以來，民智之開，四千年于茲矣。而此事則長夜漫漫，不知何時旦也。
復案︰此篇言植物由實成樹，樹復結實，相為生死，如環無端，固矣!而晚近生學家，謂有生者如人禽蟲魚草木之屬，為有官之物，是名官品；而金石水土無官，曰非官品。無官則不死，以未嘗有生也。而官品一體之中，有其死者焉，有其不死者焉；而不死者，又非精靈魂魄之謂也。可死者甲，不可死者乙，判然兩物。如一草木，根 支干，果實花葉，甲之事也；而乙則離母而轉附于子， 延延，代可微變，而不可死。或分其少分以死，而不可盡死，動植皆然。故一人之身，常有物焉，乃祖父之所有，而托生于其身。蓋自受生得形以來，遞嬗迤轉，以至于今，未嘗死也。
