平書曰︰人有斯須之不敬，則慢易之心生而非禮矣；有斯須之不和，則乖戾之心生而非樂矣。故禮樂之教，不過使人無不敬無不和，自一家推之鄉國天下莫不然，自一身推之父子夫婦、長幼親疏、賓主上下莫不然。事欲序而心欲純，序者義也，純者仁也，自天子達于庶人，莫不相親以仁、相接以義，則所謂四海之內合敬合愛，將與天地同其和節，而兩間奠麗、萬物昭明、風俗移易，天下安有不治者乎！故曰︰鐘鼓管磬羽鑰干戚，樂之器也；屈伸俯仰兆綴疾徐，樂之文也； 簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。曰器曰文，皆末節矣，其本不在于仁義，而仁義不在于六府三事之修和、百官庶政之各得其理也哉？雖然，器與文亦不易矣，以言乎禮，三禮五禮，三百三千，百王之同異，歷代之善否，曷可勝窮；以言乎樂，五聲六律之音，八風清濁高下始終倫理尺度之短長，制造之精粗，曷可勝窮。古之教人莫不禮樂兼備，然以由求之賢，不能以兵農兼禮樂；以禹稷之聖，不能以水火兼禮樂，必欲盡人之相兼，恐反不能致其精。故予欲于取士之法，但使射御書數無不通，而禮樂則與兵刑食貨分科而專習。夫專習者，亦器輿文而已。若夫禮樂之本，則自鄉學縣學，莫不合精粗本末而悉以教之，蓋聖人治天下之大經大法，無不要歸于禮樂，而君子不可以斯須去其身，烏得別為專科，而不盡人陶淑其中哉？且自鄉學教幼儀、縣學教成人之禮之外，凡官士及鄉先生家有冠昏喪祭之事，則諸司禮者主其事，令凡為士者 聚而觀之；凡春秋之祀與夫鄉射養老之典，司樂者為之樂舞笙鼓，令凡為士者 聚而听之，自縣而郡而州藩而京師，體愈尊禮樂愈備，習之既久，天下無不文以禮樂之士矣。但禮制不可不定，古禮雖廢，禮經固可考而知〔周禮儀禮禮記〕，雖不免附會不可信，與可信而不可行于後世者，然宏綱細目、良法奧義，聖人所以經緯天地者，悉載其中，但分見錯處，而諸家傳注又雜然莫適所從，故後代多苦其煩而莫之遵，或遵之誤而失其制之本。若分身禮〔衣食言動之類〕、家禮〔冠昏喪祭之類〕、鄉禮〔鄉射飲酒士相見之類〕、國禮〔郊社 宗廟朝聘之類〕，各以類集，而又類分于其中，使條理井然，其不可信不可行者缺之，傳注之謬戾者刪之，歷代之制之可用者附之，要歸于會典集禮，而斟酌損益，定為一代之禮，自朝廷以逮草野，等威儀節，莫不秩然，不可紊而簡而易行〔古禮太繁者損之，且時勢不同，宮室衣服飲食亦多異，烏可執其跡哉〕，則可永遵而無廢矣。至于樂制，尤不可不考。夫樂之不傳久矣，樂記所存者義耳，而器與文無聞焉。後世奸聲俗樂日盛，所謂雅樂者名而已！然古聖因詩而作樂，固以聲出乎人，而律呂以正之，金石絲竹匏土革木以宣之。今日古樂雖亡，而五聲不亡也，六律不亡也，七音不亡也，金石絲竹匏土革木不亡也，其所謂清濁高下始終倫理者，即俗樂未嘗不同也；尺度之短長、制造之精粗，何不可按聲而得之也？天下之妙通音律、心解神會于希微要眇之間，而得夫不傳之秘者，未嘗無其人也。若講求知音之士，按古調、正中聲、制樂器、作樂章，歌功象德，自郊社宗廟朝廷以至一縣一鄉，祭祀燕享莫不有樂，使聞之者心氣和平，而化其暴戾，所謂君臣上下同听之，莫不和敬；長幼同听之，莫不和順；父子兄弟同听之，莫不和親，審一以定和，比物以飾節，節奏和以成文，以合和父子君臣，附親萬民者，豈虛語哉！昔人謂禮樂百年後興者，蓋指其化成而言耳，若立國之始合禮樂不講，將何以為教乎？予于禮樂未之學也，不敢不俟之君子也。但為國者，當與兵農刑政相須並建，不可視為不急之務，而置之後圖者爾！
按禮樂之數不一，禮有盡人而習者，如視听言動以禮是也；有人人習之以待行者，如冠昏喪祭士相見是也；有自童子即習之者，灑埽應對進退是也；有習之必待入官而後用者，如宗廟會同之類是也。其盡人而習者，不分科者也；其待入官而後用者，分科者也，所謂大相小相是也。若夫魯論之言復禮，周官名周禮，則舉吾心之全體大用，天下之五倫九經，而皆可以禮統之也。樂有童年習之者，如舞勺是也；有學士大夫所習者，如君子無故不徹琴瑟、名卿會遇則賦詩贈答是也；有婦人女子亦可習可听者，如房中之樂是也；有天子亦與之者，如周王冕而總干、漢高帝過豐沛作大風之歌自起舞是也。若失燕享祭祀君舉飲射之樂，則皆伶工之事，肄業歌奏者也。至于論易簡之本，出于天地，導中和之源，發于性情，究進反之用，極于位育，又無人不燻陶于其中，不僅在儀節間也。若冠昏郊廟之文，五聲六津之法，則予別有錄，此不具。
士學禮樂射御書數之法，已見取士篇。至郡縣凡有冠昏喪祭諸典，宜用古法。學士即與執禮樂事，非徒觀听也。
俗樂亦有五聲六律八音，此言誠然，所謂今之樂猶古之樂也。但其事象邪柔，音調淫靡，易之以正大清明和平，則可以感神人、正風俗也。
