羅浮稱朱明之王，日之初出，山上輒先見之，有見日台焉。俯臨三千余仞，所處高，故所見早。人見之于旦于晝，予則嘗見之于中夜，求之于未出之前，得之于將出之際。為之恭敬導引，寤寐不遑，而取火氣之精，光明盛實，以麗其德焉。蓋夜中見日，自昔皆言羅浮之異。嘗有客宿于山巔，夜分見第三重峰有塊火，大如車輪，光怪回翔，與他火異，怪之。一客曰︰“此為天燈。久之當有雞鳴，所謂天雞也。梵書雲︰“日宮一樹而有雞王棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴，天雞者，日中之雞也。”已而空中果聞雞鳴，聲亮而長，則日出于蒼莽中矣。太白雲︰“半壁見海日，空中聞天雞。”劉夢得雲︰“咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。”子瞻雲︰“人間有此白玉京，羅浮見日雞一鳴。南樓未必齊日觀，郁儀自欲朝朱明。”山故有二石樓，其南樓，則觀日之所也。然扶胥之口地以卑，而見日若凌倒景，比羅浮所見乃益奇。郁溪雲︰“日自地出而行于水之外，水自天來而行于日之中，故觀日尤宜于水。”扶胥者，廣東諸水之匯也，南海之神廟焉。其西南百步有一峰，巋然出于林杪，是曰章丘。俯瞰髦洋，大小虎門之浸，驚濤怒颶，倏忽陰晴，洲島縈回，遠山滅沒，萬里無際，極于尾閭，誠炎溟之巨觀也。一亭在其上，以浴日名。吾嘗中夜而起，四顧寥寂，潮雞始聲，月影未息。俄而獅子海東，光如電激，由紅而黃，波濤蕩滌，半暈始飛，鴻鴕馴 火雲一燒，天海皆赤。潮頭高以數丈，日體大可百尺，因詠子瞻“坐看俟雀】鷦巍庇氚咨場俺 誑斬醋螄日”之句，心蕩神搖，欲擬之而茫然未得也。蓋日之初出，其體甚大，故《泰山記》雲︰“日觀雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。”而吾嘗舟出零丁，四更月上，忽見大洋東畔，涌出一山，甚大，色深紅，其形如覆半月。舟人呼曰︰“日出矣。”已而漸升，盡出水，約之尚可三五十丈，比泰山所見乃益大。又日中有青色四道，一直而三橫。其左一橫最長，欲出輪外，右二橫微短，皆以為樹也。予謂不然。蓋日以離為體，而震為用，離始乎震。日中之青，則震之象也。震為天地玄黃之始，玄出為青，青出為紅，紅轉為黃。青則火之始，紅則火之中，黃則火之終。郁溪雲︰“凡月以玄為體而生光則白，金之生水也。日以黃為體而生明則紅，木之生火也。黃者離之元，玄者坎之元也。混沌之初，天欲開而一真之泄于坎為玄，地欲闢而一真之泄于離為黃。日也者，一真之泄于離是也。如曰日中有樹者，日以震生，震為木。而扶桑者，震木之大，在于海東。故鄭漁仲雲︰“日在木中曰東。”木，若木也，日所升焉者也。日中有樹，是或扶桑之影所入也。又日生于木，木者日之本，本在于日體之中，無象而有象者也。日體之大，則南方距日不遠，故見日大。南溟距俟炔輝叮故見日大。又見其外體，故大也。外體者明也，內體者光也。初出時先見其外體，明而未光，陰而未陽，為山林川澤之氣所映蓋，故大而且滄涼也。亭曰浴日者，《淮南子》雲︰“日浴于咸池。”咸池者，俟紉病７踩粘鮒處，昔曰俟取Ｄ蝦Ｑ裘髦谷，谷之大者也。《書》雲︰“宅夷。”，海隅也。章兵在海隅，亦也。夷、俟齲一也。日出于谷，而天下皆明，故觀日者必于谷。上有羅浮，下有章丘，于高見日之小，于卑見日之大，而皆在于夜中。然西樵亦有見日台，在大科峰頂，冬時日行南，無羅浮之蔽，則見日尤早。蓋月窈笥諼韁半，故晝中生月。日復于子之半，故夜中生日。而夜中生日，天下惟泰山與羅浮見之，以邊大海也。西樵亦然，見日台猶之乎日觀也哉！
