讀公善獎善案︰善何大乎？與人同最大。今世修善之士，有見一事，則攘臂爭先者。然或用人而成，或用我而敗，彼不解也。有逢一緣，則喋喋恐後者。然或共誘而勸，或私說而疑，彼不察也，有見人喜名，則求其忘名；見人修福，則求其忘福。而不知鼓舞之根，或隨之而塞。有自入世，則厭出世法；自出世，則厭入世法。而不知接引之機，或乘之外隘。又有自家所不屑做的事，便嗤人做。彼實鄙其小也，不知見大見小隨人分量，但有縴毫善根， 可引，不可沮。又有自家所不能為的事，便破人做。不知人做我做，同歸一善，我若歡欣贊嘆，便是助彼為善，不關財用事也。又有善從我倡者即樂，從人倡者即不樂。此益大錯！總之起于有我；有我之善，不能成大善矣！如此者，皆知為之為，而不知不為之為也。
讀救濟案︰有泄泄為善，而駕其詞曰︰「善在心而已，奚論事？」不知憫人之死而不救，與救之者，孰是？若使如天好生，不以仁政，能平治乎？人有一妻一妾者，夫偕妻眠。妻恨之曰︰「子身雖在此，心卻在彼。」夫曰︰「然則吾身在妾邊，心來汝處，如何？」此可為心善不用施濟者作一笑柄！又有謂「小惠未遍，焉得人人濟之。」者夫限我以不得為，既謝不為矣！乃若財分得為，損我錙銖，救人當厄者，尚可曰︰「吾不能遍及也，姑已之乎？」又曰︰「後來值此，將難繼也。」夫我之衣食奢淫等項，據現設施，不盡慮前顧後；至于救濟，直計較久遠，以不能繼為解，是終無行善時也。又有謂「善在無心無意，偶觸為之， 作意，便不是」者，此又大錯！孟子嘗雲︰「孳孳為善矣！」武王嘗言︰「吉人為善，惟日不足矣！」夫子嘗言︰「善不積，不足以成名矣！」今使有餓者于此，一人偶爾施之，過念即忘；一人用意照顧，日夕不倦。二者孰得？此最現前易曉者也。如是者，借口不為之為，而不知為之為也。
讀口業是非案︰有一等人，遇善輒沮。見人放生，則曰「人為重」；見人助喪，則曰「生者要食為重」；見人施濟，則曰「窮親戚賑之為重」。果爾，則親親、仁民、愛物，必一件完，而後可做一事耶？亦無時可做矣！夫施或因其當厄，時或就其易舉，心或觸其偏到，隨在可行，隨行可滿。必以此難人者，其人必非實心周急可知也。又一等人，遇善事，輒求全；見做一事，必更援一事以難之曰︰「這件事既做，那件事如何不做？」夫古稱堯舜，不雲猶病耶？又遇善人，必求疵。或做某事，必舉其不足者比擬之曰︰「莫那事便佳，何必爾爾？」夫人非聖人，豈能盡善？其美者自美、惡者自惡，瑕瑜各不相掩，而必以是沮其上進乎？然則必無過而後可以行善耶？又有一等人，專謂世人薄惡，不可以善化他。遇人為善，不曰︰「姑息柔軟，養成人惡。」則曰︰「是齋公一流語。」否則又曰︰「忠厚是無用表德。」彼將神聖好生處都抹過，刑殺處即取來借口，而不知其心之已化為嗜殺也。若此者，已不為而又禁人之為者也。
