愚以引年，退居杜門，佚老日開，書帙甘味，道腴觸緒，油然發為辭句，雖�h真性之外事，斯蓋宿習之勝 ，�\興而書，興盡而止，潦倒 闊，不切才情， 思鉤深，時得新意，意之所立，獨謂當然，大率己心多以道勝為主，今復就而詳擇，取其不甚駭眾者，雜而 之，凡一百六十七條，目之曰“新新理說”雲爾。
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古人有“琴心酒虾D敝 裕 尬較行澳燒 脫 兀 源宋 僦 囊玻晃匏嘉蘼牽 淅痔仗眨 源宋﹥浦 砸病６ 呱釗ぃ 獻愣嗌小Ｈ槐匾蛭鎰雜榭傻枚 砸玻 寥粑匏 賈 模 匏 彌 裕 患儆諼鋃 裼洌 o妙不可得而言也。
愚之至願，酷愛天馬行地之駿也。旦刷幽燕，晝秣楚越。又愛鯤魚�\流之迅也，朝發昆墟，暮宿孟諸，雖愛其如是駿、如是迅，自勵進速，不望處世而�\亨衢，唯望出世而登妙道也。
必然之期，素定之分，謂之命；其理自然，謂之天命；知識此理謂之知命，委順此理謂之委命；命與情兩不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳，能不爾者，謂之達人。
上䕫a寥酥 睦磧興拇螅呵宥 菸錚 砣蝗鞜罌眨 t有不能礙；明白四達， 然如大 ，五翳不能障；中立不倚， 然如大山，八風不能動；寂湛生光，晏然如大海，萬象不能 。四者備矣，此名自覺，聖智境界。
夫人之在道，如魚之在水，得水即活，失水則死；人順道則吉，違道則凶。此皆必然之理。故曰︰“魚相忘于江湖，人相忘于道術”，造極之語，信而有憑， 能�h道深廣，則不屑求于人矣。
學日益之道，譬如習射，非于一日之內，便得箭箭中的。學日損之道，譬如習馭，非于一日之內，便得餜餜如意。有應未應，此理當然，或順或違，其事各別，無煩過悔，姑務漸成。
有一徑直簡當之論，不煩養身，但勿縱外物來傷；不煩修心，但勿縱外事來傷，守之有常，為法中王。
今之三教雖分明，立相有所不同，其實都是道也。故儒書《禮記》雲︰“天命之謂性，率性之謂道。”道書《老子》雲︰“道可道，非常道。”佛書《華嚴經》雲︰“如來自在力，無量�o難遇，若生一念信，速登無上道。”此各舉一端，其諸類例抑亦多矣。
孔子曰︰“朝聞道，夕死可矣。”愚謂此言處世之道也，因而別得新意。設使有人學出世之道者，聞而復思，思而復修，日月歲時相繼不已，比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知雖在暮年，學道必為殊勝若少年能爾，又何以加焉？
諺曰︰“揚湯止沸，不如散薪。”愚因擬之別為偈句曰︰“制心息慮，不如簡 。”
唐獨孤及送李白序有語雲︰“才全者無虧成，志全者無得失。”愚愛之、重之，因而比擬別為偈句雲︰“道勝者無窮通，智勝者無憂喜。”
晉樂廣以王澄胡母輔之，皆任放為達，廣曰︰“名教內自有樂地，何必乃爾？”愚 出其意表，復維之以言曰︰清靜內自有樂地，不得同日而語矣。
公孫鞅初見秦孝公，為談帝王之道，公則睡而弗听；後談霸強之術，則不覺膝之前席。魏文侯端冕而听古樂則唯恐臥，听鄭衛之音則不知倦。今人聞說仁義之道，世間法也，己不樂聞，而況道䕫a 俊 災 邸 坊z仁義，宜乎懵然不知也。
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古人憫乎執炙者，終日執之而不知其味，因與啖之，其後報恩焉。愚亦憫乎誦經者，終日誦之，而不知其義，因與說之，為𨫆之大則與錫炙不同，若能感悟，其可忘此恩乎？
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學道之人，當務深居 跡以成妙，先當安置其身，深居 跡，世俗不能見之，一妙也；又當安置其心，深居 跡，鬼神不能見之，二妙也。此二妙者次第，愈難于難，而能者得道必矣。
身老浸衰，理之常也。心老浸 ，道使然也。身相人可見，心相人不知。
夫曲終而奏雅，猶勝終不變其淫聲。年老而修善，猶勝終不改其前過。
賢人君子但能持二種勝心，亦不可多得矣。俗心則義勝于利，真心則性勝于情是也。
愚夙慕白樂天之為人，雖才識不逮乎樂天，而志願閫域其殆庶幾乎？樂天有新制布綿裘詩，其末句雲︰“安得萬里裘，蓋覆周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。”愚有《擊�創恰罰 淠┘湓疲骸鞍駁麼蠼 票巳趙侶幀Ｃ饌 魎 擔 袢誦 湃恕！ br />
觸情之境，直視為空，情未能空，所應如響，響應即止，豈復有余？情之不留，亦當如是。此一法者，至簡至 難，然能然，乃妙中妙。
《書》雲︰“責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！”愚因擬之，就改兩字，別立意雲︰“教人斯無難，惟受教俾如流，是惟艱哉！”前言謂改過之人也，此言謂學道之士也。
愚思至理有三勝︰力勝者，可以舉大器；智勝者，可以斷大事；志勝者，可以適大願。愚既愚且老，智、力二勝，素非所能，志勝之一期乎？適願不敢廢志，所謂志于道者是也。
老子教人“知止足、驚寵辱”， 子教人“齊物理、和天倪”，非權教，是實教，深識之士，必以為然。
古教以踐言為信，愚好踐意為信，行之雖未多，亦 行之矣。何謂也？意之所及，未始輕許于人，懼口𨫆而實不至耳。踐言之信，當如子路無宿諾，踐意之信，當如季札掛� 嗍且病 br />
萬物空，萬念空，萬事空，萬世空。唯有一不空為四萬空之主，自古以來，人日用而不知者多。
羿基之矢，百發百中；和緩之藥，百法百用。愚之立意，亦欲盡妙；愚之立言，亦欲百辭百要。區區之心，務乎破苦的，療迷病，其理一也。
曲禮曰︰“博聞強識而 ，敦善行而不怠，謂之君子。”莊子曰︰“以仁為息，以義為理，以禮為行，以樂為和， 然慈仁謂之君子。”愚據此儒、道二書各言君子之事，人能兼而有之乎？人能得其少分乎？稱君子者，不亦難乎？
常人發意，率多妄想，不名實想；常人發言，率多齢鵛驉@幻 諒邸Ｄ芊詞欽擼 淺Ｈ艘病Ｈ裟蘢緣糜諮砸庵 碚擼 鐘詵淺Ｈ酥蟹淺Ｈ艘病 br />
物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。是知萬物皆有數矣。夫人以有涯之數，而營無涯之事，多見其不知量也。
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老子曰︰“名與身孰親？”愚因而展轉，別得新意而自言︰身與心孰親？心與性孰親？若有人極深研幾，貫徹洞众，臻乎理性之妙，然後知甘蔗氏之法味，漸入真境也。
見前 有詩句雲︰“但知行好事，不要問前程。”誠如是言。夫君子第��修名 ，不必�傦D所利，且顧名實相稱，不可與愚俗雷同。反自虧損，而況為美事，必然有美利。
言有是非，口之過也。意有愛憎，心之過也。自 及親，次第化服，入道之理，孰曰無階？
處世仕宦之人，有進有退，是也。越世 尚之人，有退無進，是也。出世超 之人，有進無退，是也。此明大意，不復具陳。
過去無始，生滅常爾。即今非堅，生滅自然，未來無終，生滅何窮？既能知之，不當戀厭，有戀有厭，盡為障礙；無戀無厭，是名逍遙。
《論語》雲︰“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼。”愚因擬之，別作四句雲︰“形神之候，不可不知，一則勿喜，一則勿懼。”何謂也？夫學道之人，當知形是空相，隨氣運而終衰；神是實相，得沖和而必盛。盛而勿喜，避客氣而養恬，衰而勿懼，悟幻質而成覺。
曲士所見大沢洎@ 蜆巰衩捕 邸徑 秩ド 浚 蛭叛雜鋃 郟 蛄儻淖佷 邸Ｈ 囈孕櫫 印２壞秸媸抵 Γ 媸抵 ξ蘅燒 郟 死磧饒押突幔 𢲡o有自然智、入無師覺，始可為愚莫逆之交。
教文中有語雲︰“鞭心入里”。愚愛此四字，有如 子所說“鞭羊著 ”之意。彼以養生而設喻，此以入道而為言，攝念歸真，其法當爾。
學世間法致人倫欽服者，其道淺；人倫不知者，其道深。學世間法致鬼神欽服者，其道淺；鬼神不知者，其道深。
《論語》雲︰“君子憂道不憂貧”。愚以為何必患于貧？貧乃士之常也。是以賢人，人不堪其憂而獨忘憂，道則�𢹸D道乃理之善者也。是以聖人，人謂無所得，自謂有得。
見天機者必因根� 恰 勻恢牽 擅畹勒 𢲡o法，忍力勝定力，此語至當，真學乃知。
三教利益，大約體同，不必�䆐k局分，妄稱彼我。愚于保身之要， 究嵇康《養生論》，此乃儒家之文也，非求術于 丹道侶。又于清心之要， 究李翱《復性書》，此亦儒家之文也，非傳法于擁毳禪師， 未該明，則多滯固。
道則�𪑛埵茪�離，靜則剎那而可貴。仁則造次顛沛必于是。古聖賢之言，意何如哉？噫！學道、習靜、修仁，此三者安可怠忽？
唯道可信。觀 修，入無有之 ，吾其逍遙；到自得之場，吾其優游。知我者謂我馴柔，不知我者謂我何求？
一氣未判，萬物未生，名曰混沌；一念不動，萬 不起，名曰禪那。故�𣊫F� 斷齲 嬌善 嬡氳饋 br />
學多��智，定勝成功，至理所歸，此言居最。
素王及隱君子之書，多�h外事，明在世智，而在人言意之內。古先生之書，多�h內事，明出世智，而出人言意之外。此二者，亦可見其聖神分限。
夫歆然之欲，■〈⺼敝〉然之忿，隱然之憂，皆逆道，心于道為損； 然自得，怡然自適，恬然自息，皆順道，心于道為益。去彼取此，服之無𤪺� br />
《酉陽雜 》中有辭句，題曰“閑中好”，其第一首雲︰“閑中好，盡日松為侶，此趣人不知，輕風度僧語。”愚因擬之，別作一首，名曰“靜中好”，其辭雲︰“靜中好，冥心歸宴寂，齋已不虛吟，靜是真消息。”
學而成道，始終四法，閑、靜、寂、照是也。先以智斷一切事，皆空盡撥去外，方得身心閑，閑而後能靜，世間境界可得而言也，可得而至也。寂與照，出世間境界，不可得而言也，不可得而至也。至而當自知，言之不能及。
具信根之人，先有信心後有深心，所以于道彌近。不具信根之人，先有戲論，後有爭論【二字並去聲】，所以于道彌 ，順違向背，其理如此。
民之行法【行音蘂孕S 小浚 杖嵋院俠恚 詡笠宰閿茫 褂詿碩 敢櫻 梢暈 濟瘛Ｊ┬ 謔浚 坑邪儺校 嘁稅 耍 梢暈 際懇病 br />
法相之學，習氣未巳，若論至當，唯有窮理盡性以為觀，澄神定靈以為止。二者足矣，
舊說雲︰凡言合聖道，信有之矣。俗語雲︰言多傷行，食飽傷心。愚知此意，從正經根� 欣矗 溲懦傷錐 ！噸芤住奉V卦象曰︰“君子以慎言語， 飲食。”此是根� 砸病 br />
子雲︰“嗜欲深者天機淺。”愚因別立一句以擬之，雲︰“障礙多者道眼喪。”
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愚 自省尚有微細勞擾之事焉，目有觀書究理之勞，心有立言助化之擾，此二者，在無為法中為動相，在有為法中為善 ，蓋由積習而然，未能頓除者也。
愚詳觀字之法有其二焉︰觀照之觀【去聲並同】，此乃燭理之妙智，學法者用，必居先觀想之，觀此，乃小根之權術，結想為化，只會三歸一之階漸耳。上根大達者，不必用之也。道家者流，多存想成物，過當則入邪，皆屬有為之法，愚所不取。
天地間有形而無靈者，有靈而有形者，統而言之曰︰萬物也靈之又靈，而形肖天地者，謂之人倫，人倫賦象者，無 無數，其中有英、妙二識焉。英識者秀出人倫，有處世之識而入于塵，已不可多得，而妙識者，又秀出英識，有出世之識而入于神，尤不可多得也。
世間法妄生分別種種名相，若以實際照之，都是一大虛妄。作是觀者，名為達觀。
人倫大咅@ 磧 F而生，隨類而化，觸境有惡欲【惡字音污】，系情有憂喜。若以道眼諦觀，斯皆真性之塵垢也。
詩雲︰“雖有兄弟，不如友生。”愚以為︰誠哉是言也夫！兄弟雖親，或有鬩牆尋戈之釁；朋友雖 ，或有同方莫逆之契，而況以至真之道相知者，其可忽之乎？
生有言雲︰“死生為晝夜。”愚因獨斷其事雲︰晝夜雖殊，都在十二時之數也；死生雖殊，都在三世之數也。常晝不夜，必無此理；長生不死，其可得乎？是故達人混然一致。
人無古今，不可榮，不可陋；性有智愚，□□有，可移如此，相知□難深【此章疑有缺文】。
古人戒筮數佔夢，不許無疑而問卜。愚達此旨，蓋 習性過多，一則入邪見，一則稔貪心也。
觀惡虬峞@比綞裎鋃 ブ 還勖 裕 比緱牢鋃 四思褐 覽 玻 嗖蝗唬 穹 𩣪T以來，習成顛倒之想乎？
晉陶侃在荊州日，無事 運百甓于齋外，暮運于齋內。人問其故， 曰︰“吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪其事。”又常語人曰︰“禹聖者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰。“愚詳侃之志力精勤，而能建功名、升爵位有之矣，此乃世間之事，可思議耳。若有人移其志力以求出世之事，此不可得而思議也。
漢桓譚欲借班嗣 子之書，嗣不許而報雲︰“吾子既系戀于世教矣，何用夫道？”晉陶侃又謂“ 子非先王之法言”。夫陶、班二賢，所見不同，蓋其適用有倫類致，意有分限，未可輕議其取舍。愚能唯變所適，無可無不可。
《坐忘論》雲︰“舊 漸斷，新 莫結。”愚謂學道之士，固當然也，猶以為該明未盡耳。夫累身新 ，則宜勿結，結之則塵勞 紲；入道新 ，豈宜勿結？勿結則勝因斷 ，二者不同，在乎區別。
唐賢文章，有狀其法門之語者，精集殊 ，愚 耽味�X之。因而比喻夫古聖經論，有如具陳品物，唐賢文章，有如用其品物，造為 膳，得而食之，不亦幸乎哉？
愚老矣，日進妙道，唯守二法，可以足用，存靈明之心，期乎長不昧；習安住之心，期乎永不動。此外世故變移，物情差別，自古而然，不能顧問之也。
俗語雲︰匹上不足，匹下有余。愚詳此語，亦是變雅成俗耳。其根� 誚 嘔 娥責癰場罰 持杏杏鐫疲骸耙躚秈 A，萬品一區；巨細舛錯，種繁類殊。鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅，將以上方不足，而下比有余。普天竉^藻詮郟 嵊職倉 浯笮 紓俊 br />
《論語》所雲子 四，愚因推而演之，明其大咅@悍蛭鬩狻⑽鬮遙 狡湟緣牢 齲 拮菰揭 橐玻晃愎獺⑽惚兀 狡湮 淥 剩 員鋼茉倉 且病Ｆề陸鶢鞃罈y，斯則名為豎儒。
漢班嗣有言︰“ 子獨師友于造化。”噫！愚未能然，但師友古聖賢爾。每覽前言往行，布在方策之善者，竊忻慕之，而克己踐履，�紊俜盅桑 磺竺 磺蟾＃ 蹌諼奚罾 選 br />
夫 君子之道，淡乎無味，古先王之法，妙而難思。愚于無味而得味，難思而能思，所以三徑就荒， 來賓之迎送；九陽奮發，不駕言而出 ，恬然塊居，怡然自適。
世間之法，順理而動，鮮不成，逆理而動，鮮不敗。出世之法，順理而動則符會，逆理而動則違礙。此直言大咅@ ７倉釵 福 欽呦甓 兄 br />
昔孔墨車不停軌、駕不俟旦，力行化導，不求名利，為立名教。今老先生手不釋卷，筆不停綴，多所采述，亦不求榮利，為明心法，自用自知，有如此者。
人或氣之逆滯服名藥以攻之有時覺藥力之勝其氣消融而和暢也人或情之褤F嵩 晾硪苑 惺本趵淼樂 て淝榭 投 裼湟慚 私バ拗 痰比縭 br />
夫陸行 崖谷，同途者視險易，而醉不如醒；水行冒風波，同舟者共安危，而醒不如醉。智人處世也，外釋利，內忘憂，當思此法。醉墜者身不傷，比夫�酙藄P柔，此則為假也；病忘者心不亂，比夫坐忘遺照，此亦為假也。假猶若是，而況真乎？
《文中子》有言曰︰“通變之謂道，執方之謂器。”又曰︰“通其變天下無弊法矣，執其方天下無善教矣。”愚以為通其變者，周萬物之大智也；執其方者，守一隅之小智也。故先生以通字為名，愚知其才與智、名與跡咸相應也。
《文中子》中說雲︰子讀《無鬼論》，乃曰“未能知人焉知鬼”？愚詳此言，有以見此書葉得中之說，不以無鬼為然者恐違。《系辭》有雲︰“知鬼神之情狀”，且必知晉阮瞻著論而親經鬼，證其論不勝，若執以為無，是令人入斷滅之見，又不言有者，恐�h《論語》語怪之事，令人起幻惑之心。此頗與孔聖意同。先生儒宗之宏達者，後人發言肆意，豈能出先生之域？
愚有所得， 試陳之。老子雲︰“知足不辱”， 子雲“佚我以老”，言念克諧式符�X禱，日省已往之非，馴致未來之道，自天授之永以為�𤥃C
智鉤深以窮理，漸見理多而有余，�硐喙檎嬉躍︵裕 吹叫鑰斬 抻啵 艫叫鑰眨 淶萊梢印 br />
事有二如意，人多願外如意，罕有願內如意，此理可以智取，不可以言及。
究觀萬化不測者，靈靈而，形形而，情情而，聲聲而，名覺而，唯識者混而為一覺，而唯智者莫之與京，至凝至融，其道大成。
愚今于儒書經史中兩處，各取四字一句以為精修勝進之法。《周易》文字中取“閑邪存誠”四字，《後漢書》文字中取“清心釋累”四字，依言入理，可以足用矣。智者詳之可也。
或問愚曰︰“先生深居不出，何以自娛？”愚對曰︰“ 聞逸士隱身止依蝸舍， 僧送客不過虎溪。駕言�嬗牽 尬藪艘狻！ br />
古今名賢多好讀老 之書，愚知大意以其于無為無事之中，有至美至樂之理也。
愚于三教，自得三全。三全之說，儒教� ㄎ裨諮孕邢 希 勻 涿 壞瀾 ㄎ裨諫衿 希 勻 湫危皇徒 ㄎ裨誒 韻 希 勻 淞欏４舐嗜鞜耍 薹塵叱隆 br />
蜀丞相諸葛亮與李豐書雲︰“思道則福應，自然之數也。”余今采而書之，以為法言。
愚有二好，非因外𠾴，好濟其困苦而不求福報，好遵乎善道而不求人知。
老子曰︰“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”愚因言見意，雖聖人矯激太過，而善利之心極于深切，人能不耽耳目之娛，不縱口腹之美，勿問有得，決定無失。
天時、人倫、形器，此三者，愚觀其勢數，皆于四也定矣。天時，則春夏秋冬；人倫，則嬰壯耄終；形器，則成住�部鍘４巳 咧 媚慫鏊穌咭玻 粲諂渲杏幸煌饔彌橇Γ Ｎ薇淥ィ 薏恍乓病 br />
上智之士，有如刷燕秣楚之神駿，指鄭麾晉之利刃，以此駿利，學出世法，何所不可？
愚有二大順︰外順世間法，無所礙，內順出世間法，無所違。內外無違礙，強人大自在。
古䙛攭坒h和 從形 凹 羲 漵誑眨 嗝 凹 Ｎ 揮脅豢罩 恚 挱O自然明了而符契之，不可以 舌縷陳也。于事得自在，故曰“無可無不可”，于道得自在，故曰“無為無不為”，何必多言？率由深智。
身從造化而有不可盡如意，事從因 而亦有不可盡如意，遇樂貪樂，遂荒于樂；遇苦患苦，重�ế_苦。觀照裁處，名具足智。
一氣暫聚，萬 皆空，身與事何所有哉？此智斷之道也。深入實相，安住妙境，志與行不可無之，此力致之法也。非此二者，愚將疇依？
愚謂︰耀其心者致其昏，冥其心者存其明。明極見妙境，昏極落諸趣，必然之理也。學道之人，其智明了，其行真正，其斷果決，其志堅�X，相資而進，何往不到？
氣質有衰，物數之常也。靈明不昧，天真之� 病Ｖ ４ 伎捎胙緣酪岩印 br />
入道之法，隨用有說，因理著名。愚究其極，皆�㨩ㄗ菍菕A不留跡，方臻妙處。
愚謂屏跡 交 ，則 流不能加其是非，攝心入虛無，則鬼神不能窺其朕兆。退 于密，故幾于道。
愚所讀 老之書，各得一法。讀《 子》得“身心虛閑以自放曠，既優既游，一如不系之舟”，讀《老子》得“質性渾粹，以自鎮靜，匪雕匪𤪖間@秩縹廾 薄！彼 萌鞜耍 似湮膠危 br />
愚以為，自得則象前言智。老子雲︰“吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”愚因則而象之，自立言曰︰吾有大慮，為吾有心，及吾無心，吾又何慮？噫！身心之累，其唯患慮乎？若得身心無患慮，乃為出世之人也。故 子雲 “有大覺然後有大夢”也。注雲︰夫人大覺者，聖人也，大覺者乃知夫患，慮在鷄@囈暈村灰病 br />
漢班嗣 桓譚書雲︰“夫嚴子者漁釣于一壑，則萬物不奸其志，棲遲于一丘，則天下不易其樂。”愚嘗自謂︰得則象智，因復則而象之，以言己之所趣雲，安身于一空，則百空不可易其居，安心于一法，則萬法不可奪其志。
士有清 之行而能越世 蹈，不嬰患累，有如鴻飛冥冥、 翔千� 擼 巡豢啥嗟謾；蠐諂渲懈 姓 婷魑 芮罾砭︵裕 鵂 救ぃ 潭老笪蘼攏 \風雲者，豈可以世智評品哉！
情以理奪，事以道應，彼之違負，是彼之非，不當駭嘆己能，不然，已則無咎，反成道勝，又何不足之有？
夫人分一元之氣，有形而成身；分一真之精，有識而成心。故曰︰精氣為物，物極則反，復歸無物。故曰︰ 魂為變，強名生死，何有彼我哉？
愚以�𠱃~之心，入道彌切，觸目會意，皆得法門。夫注水入瓶者，器漸深則無聲；癀瑹y 擼 鸞コ閽蠆歡 ︰譚[漸重則低垂，樹果漸熟則甘美。因而成法言以自規曰︰觀水觀火，觀 觀果，此法漸修，理無不可。
子雲︰“ 然慈仁謂之君子”。又雲︰“能體純素謂之真人”。愚謂人能外量己力隨分，慈仁及于物內求己志隨分，純素存乎心，得與君子、真人為徒，不亦善乎哉？
愚 諦思養身之法，隨分多少在乎動導引是也；養心之法，隨分多少在乎靜宴息是也。此亦自是動靜交相養之一說也。
教中之語有雲︰大達大觀，大慧大覺，如此之類，非垂空言，非樂小法，體此存誠，不可輕廢。
觀煉恬虛之法，善入無為；詳求保養之方，永錫難老。二者之外，愚不知也。
生之旨謂附贅懸疣以為形之累，決疣潰癰其苦乃盡。愚謂執身有我以為性之累，空 無礙其樂自生。觸類明理，固當如是。
愚謂動心之勞不如息心之逸，多聞之惑不如獨覺之得。但能觀照入理而不失其正，融練臻極而不住于相，如此足矣，更復何求？
�𣑐~�� 而年顏衰，入道彌深而道心盛，此理必爾，何煩詢求？愚今則然，勿憂有喜。
利物者不期于福而福自應，學法者不期于慧而慧自證。故愚不忘修詣，不著希求。
子雲︰“聖人休休者”。愚以此為合乎道也。吉祥止止者，愚以此為道之應也。愚但見讀 子者有之矣，而未見有得意而演之者也。
愚讀《易》，愛“鉤深致 ”凡四字，因而點化敷演以自明其志雲︰ 于求智，如�𨺗角妊邦_重淵之深；力于行道，如�櫊縣孜翮P千里之 。
唐白居易有詩雲︰“當壯已先衰，暫泰還長窮。”此嘆天均之薄也。漢馬援有語雲︰“窮當益堅，老當益壯。”此圖世間之事也。愚身雖老，不覺在己之衰窮，而覺康泰之慶幸。愚心益壯，不圖世間之事而求出世之道，自謂所得多于昔賢矣。
依于外 之事，迷者之心也；依于內親近之事，悟者之心也。智斷已定，復何疑乎？
動中有靜，靜是其體，不失應 之精真；靜中有動，動是其用，不傷歸一之根� ６ 黆葖插A乃上上智。 老之言，書為法利。
愚謂調御之法，調御心氣而已。大約學道之士，其心也定動相半，其氣也純雜不一，調御之淺者也。若能在心為志定而不動，�酙藄P柔純而不雜，此則調御之深者也。舉要而言，姑務心以平�碸�� 院退澄 嗣 尬 婕 朔ㄖ 玻 梢允χ 病６ 寫嫦牘怪攏 湫撓鐘泄畝 善淦 嗣 形 旒 朔ㄖ ∫玻 豢墑χ Ｍ趁 饔 諍蹙 選 br />
益其智者學也，所以觀書而窮理盡性；��其志者道也，所以宴坐而澄神定靈，古㙈鴇躁牷@夭還 恕 br />
脫葉辭柯，見有時而終落，閑雲出岫，仰無心而自 。何必讀書然後能覺？
《左氏春秋》有言雲︰“在蠏篚鷒晻D！庇摶嘧雜醒栽疲涸諦牟輝誥場Ｇ把災 猓 俏焦 裕 嶂夭輝謨詼Γ Σ豢晌室病Ｓ尬驕右孕模 昃膊輝謨誥常 巢槐卦褚病 br />
愚 讀《漢書》，見張子房事跡，始受教于黃石公者，遇彼神人也，終欲從赤松子者，學彼仙人也。愚謂子房非徒列將相之杰，抑亦神仙中人。
昔向子平讀《易》，盛稱捐益二卦。愚初未詳古人之意。今自讀《易》至此，而愛其“損”卦懲忿窒欲，“益”卦遷善改過，損益之要，其在茲乎？
昔晉王衍有雲言︰“聖人忘情，最下不及于情，情之所鍾，正在我 。”愚因而自有言曰︰聖人復性，最下不達于性，達而求復，正在我 。
愚以�𣑐~浸衰，思道彌切，空野獨餜，嘆大象之 儔； 岸期登，愧小狐之未濟。
樂天知命，故不憂；窮理盡性，故不疑；少私寡欲，故不貪；澄神定靈，故不動。四者備矣，一以貫之。此�び彌釷椋 奚菩小 br />
自念大耋爰臻，近思愈切，觀一切事，不計順違，推理安常而已；隨一切時，不以多少，息 反照而已。止此足矣，何復言歟？
愚讀三聖之書，各是一法之妙。孔子書中，愚見大和之虬峞@腿歡 俏轎奚 幀＠鮮鮮櫓校 藜 笙籩 潰 烊歡 桑 俏轎廾 薄Ｊ褪鮮櫓校 藜 蠹胖 猓 勻歡 鰨 俏轎⺬鬧 酢１匾捕潦椋 比縭茄А br />
至聖御世，乃情之術，以權而濟；至神出世，乃性之道，以實而致，用有攸宜，理無不可。
唐娋公度善攝生，年八十余餜履輕便，或有求其術，公度曰︰“吾初無術，但未 以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。”愚詳公度所言，乃攝生之法，而令元氣和而復暖也。愚因類舉，別得攝念之法，保護� 鷚 跛婷位茫 Ａ 趺鞫 湊 且病１艘隕磯 裕 艘孕畝 裕 裟懿 枚 問と韁 br />
晉嵇康文章有《 交書》、《養生論》，�h乎 邈之地矣。而孫登 康之問，以火之光喻人之才，其言大意雲︰火用光在乎得薪，所以保其耀；人用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難免乎今之世矣。後果如登之言。愚愛重登之所言，“識、真”二字最為精要，有以見康之賦分不識其真，未得其全，所以先于周身之防，反以薄鍾會而速 。愚謂必�㨩~識兼茂，表里俱濟，然後可以成道器。
愚聞古有大人先生，天真之心誠而明，天和之氣虛而清，混而為一，莫之與京。愚當思古，自明而誠。
愚以顧惜殘年，詳求妙道，真誠達� 捶至艘逯 梅尥 牽 娌裳 郟 �能自得，何假朋來？
愚讀經史而記得“三無悶”。《周易》雲“ 世無悶”，“不見是而無悶”，晉嵇康雲“自得而無悶”，愚 之為心要焉。
觀微妙書，窮理盡性；生微妙智，溫故知新。閑覺心而愈明，致道力以��勝。 無曠日，夫復何言？
愚覽 書，不拘類例，姑務唯變所適，曲盡其妙，采諸文句，立為心法。《樂記》雲“和順積中”，愚因此四字，但以氣和為貴。《玄綱論》雲“虛明含元”，愚因此四字，但以心虛為貴，心虛氣和，可以入道，不煩致詰，�X當自知。
自求多福，福會由乎外，非己力之能必全，故可否相�ひ病Ｑ敝縷淶潰 萊捎珊蹌冢 褂杉毫Χ 薏豢傘７蚯蟾Ｕ咧冢 碌勒 眩 峭蚍只蠐釁湟歡 br />
孔子之燕居申申，此表和舒之貌，適性而已矣。《 子》雲吉祥止止，此表齋明之心，致道使然也。二者不同，愚能辨之。
情恕理遣以接物，靜安閑樂以奉身，持此相資于焉是用，其它細故，何必介鷄@ br />
愚得四法、凡八字，可以足用。何謂也？究觀先覺，理遣對治【音持】。此皆 書舊語，已之演述�h入多矣，今又 集大端，以為細要，庶事分攝，應機而行，自能了知，不可條陳縷細也。
虛緣而委順，無必無固，聞法而開悟，不驚不怖，自謂真修智力粗得百分之一爾。
善惡之事，譬諸草木，為善如植樹，宜其徐也，深固則易茂；去惡如 草，宜其疾也，滋蔓則難圖。
練天真之心，養天和之氣，守天均之分，求天然之智，率茲素履，遡彼清休，人雖不知，自雲有得。
用三法︰智照、理奪、對治是也。 集三心︰不著、不動、不退是也。大 如斯，細分由已，六者無虧，可以足用。
孟子曰︰“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”愚晚年歸，趣好讀古聖人述作該明理性之書，其有廣大精微條暢臻極者，讀之令人胸中廓然，下視小學、舊百家秘物之言，一何叢脞哉？
屈其道而不屈其身者，常情也；屈其身而不屈其道者，非常情也。常情者至多，非常情百中有一。
俗語雲︰有福之人不居無福之地。愚謂此說系乎天者也。愚因擬之而言曰︰有智之人不作無智之事。此則系乎人者也。
言者，心之聲也；夢者，心之影也；想象者；心之畫也；無言者，譬如復雷而無聲也；無夢者，譬如處陰而無影也；無想者，譬如 筆而無像也。其理必爾，是故智人不可不知“止、觀”二法。
愚偶為五字二句以自述雲︰臨文觀眾妙，就枕得三休。上句謂廣求細論，智也；下句謂每覺微倦，實時而寢，寢則眼力、心念、支體三者得休息也。
愚晚年讀《周易》，頗愛其“ 世無悶、樂天無憂”，所以觀外事悠悠，得中心休休。讀《 子》，又愛其“純素之道、唯神是守”，守而勿失，與神為一。所以杜門不出，退藏于众，庶幾葆貞，永膺元吉。
水靜極則影像明，心靜極則智慧生。詳此體用，其理備矣。真學不必多，多則惑也。
日影冉冉轉移，心相念念遷謝，形終歸空，故強名曰“夢”。
數必有定，勢不暫停，聖人有先知，凡人都不覺，誰明此理，愚當與談。
夫厚于利則薄于義，束于教則�D于道，中人以下之常情也。古今而然，不當驚異。
入道之門，愚自立法，收視返听，絀聰明以求性，撫心定氣，務恬虛以養智，守而勿失，用之不匱，過此以往，則非愚意。
外 之動如雲也，內貞不動如山也。至人虛心順 ，不失其真，猶雲山相依而不相妨也。
夫道充于內者，豈惟捐爵屏貴可使？文侯輕其魏，而以國為累，斯可知也。
有客問愚曰︰“丈人何故�X不出？”愚對曰︰“愚愛身心俱不出。愚身不出，退 于众，燕居方丈之室；愚心不出，深入不二，杳冥方存之地。”人以愚為愚，愚自以為智。
