昔人雲有治人無治法，吾以為有治人即有治法。法者，依人以立者也，人之所不至，而法生焉。法制于人之所顯為，而人遁乎法之所不及，于是乎法窮。樞言者，所以濟乎法之所不及，而使人以自為者也。監利王君柏心，字子壽，博學篤行，名聞諸方，而吾以為是天資近道人也。嘗客游西塞，以所見聞綜輯為是編。予來楚中，讀而愛之。君之為書，通達似荀悅，激發似王符，純粹似徐干，不為危言極論，迂詞誕語，而使人悠然自得于簡編之外。讀之掩卷，而慨然有余思也。君志行醇潔，有慕東漢諸君子，有所著書亦輒近之。有宋曾鞏氏謂，中論之書不悖乎理，又能充其所得乎內者。既察其意而賢之，而又知其行之可賢，況予之親見君而得之。又其文詞明白昭箸如此，雖未知他日所以見諸行事者何若，而執志純固較然不欺，豈非所謂天資近道者與！易系辭之言曰，言行君子之樞機。昔之人有因言而信其行者矣，況予之親見君之行如此者哉。或曰，子引曾氏之美中論以美是書，當矣，顧曾氏又有言曰，法者所以適變也，不必盡同。蓋亦因其所遇之時、所遭之變，而為當世之法，使之不失乎先王之意而已。而子乃欲廢法而任意，得毋過歟？予曰，所貴乎法者，貴其能適變也。有不適，則雖聖人之法，亦有可議者矣。孔子所謂與時損益者也。王子之意，非謂廢法而任人，乃欲任人而用法也。而子乃以刺繆譏之，子則過矣。且王子方為世之賢智者言之，而子顧以庸陋乖刺為慮，豈其然與？客既退，遂書以為序。道光十九年季春朔日婁姚椿序于鄂城之古楚樓
