孔子言︰喪欲速貧，死欲速朽。� 有胖 腥粢芍 佑沃ぶ 啾婷鞫 淅砟碩 Ｓ腥糝 退乒 讜 櫻 ﹦砸鑰鬃游 瞧淥 約 病Ｊ姑獻喲χ 輩蝗鞜恕８薔 又 廊飼槎 選Ｉザ 倨叮 藍 儺啵 僑飼橐病２喚 飼椋 惴薔 又 饋 br />
檀弓雲︰穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰︰知禮矣。鄭氏曰︰喪夫不夜哭，嫌思情性也。坊記亦有寡婦不夜哭之文，注又曰嫌思人道也。予謂哀戚之至，無暇避嫌。先王制禮亦必不委曲至此，特出于漢儒之私意耳。又雲文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰吾有斯子也，吾以將為賢人也。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲，斯子也，必多曠于禮矣。夫予謂朋友諸臣未有出涕者，是或文伯之無取；至于妻妾行哭，此則人情之常義所當然者，豈所以卜其賢否哉。母子天屬也，一有所恨而遂忘其哀，亦太忍而不慈矣。又何足為賢而 之，且前既言文伯之喪，敬姜晝夜哭，而又此說，非自相反復耶。
鄭氏釋三老五更之義，曰︰三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也。名以三五者，取象三辰五星天，所因以照明天下。其說甚陋，以更為更（星），誤字既已不安，而三五之稱，又不知從何而知為星辰也。古人命名定不如此。及注樂記，則曰︰三老、五更言之皆老人，更知三噡w迨掄摺？罪I達見其矛盾，則從而為之說，曰︰其義相包。夫以一經一事，一人 之而自立，二義可乎？宋均注孝經，援神契曰︰三老知天地之事者，五更知五行之更代者。劉原父雲︰天地之事當作天地人事，此又以三才五行當之也。臆說呶呶，孰知真是。蔡邕謂“更”當為“叟”，蓋長老之稱字，與更相似，書者遂誤為更耳。嫂字女傍，叟今亦為更，以是知應為叟。又以三為三人，五為五人，此最近于人情。故裴松之稱其有四，而穎達以非，鄭義不取，何獨言鄭氏之�鴂]。漢官儀曰︰三老、五更，皆取有首妻男女全具者無謂之，甚尤為可笑。抑此皆不足辨也。蓋經旨迂誕，自非先王之禮耳。天子之尊賢，至于師之盡矣。優其禮貌，厚其祿賜，有謀則就，而不敢召。唐、虞三代不過如是而巳，何至躬親侍膳，袒而割牲，執 而饋，執爵而 ，著冕持干而舞乎。稷契、皋陶、伊尹、傅說、太公、周召之徒，不聞有當此禮者，余復何人而可以當之哉。雖委巷之談不至是矣。說者又謂以父兄 之，所以示天下孝悌。嗚呼，親其親，長其長，孝悌者旌之，不然者懲之，可以教天下矣。耆老縱賢要亦臣子，而以父兄事之，不亦悖乎。蓋漢儒集禮 取異說，以亂聖人之經。時君世主好名而輕信，則或勉強而一行。然見于史者 三數人，豈非為下者慚怍而不能，安為上者矯拂而不可久耶。胡致堂徒怪其行之者寡傷，古道難復，而不知此等��非可行之事也。三樵林東獨鄙其說，以為漢儒撰出而不之取，正與愚意暗同。然千載之間而能知其非者唯一見此人，則夫特達不惑之士，世豈易得哉。
或問︰禮記三宥制刑之說何如。曰︰先王之法亦求其實而已。哀矜審慎則有之。至于當罪無疑而必有三宥焉，以為有司當執法，而人主貴收恩。此後世之虛文，而非先王之正道也。成王命君陳曰。予曰闢爾惟勿闢，予曰宥爾惟勿宥。惟厥中斯則得其正道矣。
文王世子 既言文王為世子朝王季之法。繼言武王夢帝與九齡周公撻伯禽之事，而終之曰文王之為世子也。既言凡學世子及學士必時之法，繼以釋奠養老之事，而終之曰教世子。既言三王教世子之法，繼以周公踐阼之事，而終之曰周公踐阼。此三語者其于文，勢為贅，恐亦如子貢問樂之類，而鄭氏皆雲題上事，吾所不曉也。
文王世子雲︰武王夢帝與九齡。文王曰︰我百，爾九十。吾與爾三焉。鄭注謂文王以勤憂損壽，武王以逸樂延年，紕繆之甚，固不必辨。孔氏既知天定之數不可增減，而雲文王言與女三者，示其傳基業于武王，欲使武王承其所傳之業，乃教戒之義訓非自然之理，審如此言則帝與之數復何以說。蓋不知經文詭誕，自不足信也。
禮器雲︰禮之近于人情者，非其至者也。此最害禮。夫聖人制禮，未 不出于人情而曰近之者，非其至是，豈君子之言耶。
內則曰︰聘則為妻，奔則為妾。夫次室而下皆妾也，非專指奔者而言，使奔而為嫡，遂不謂之妻乎。彼所謂天子、諸侯之妾，亦皆出于奔者乎。鄭氏曰︰妾之言接也，聞彼有禮走而往焉，以得接見于君子。予謂女之奔人，直淫佚耳。亦 穴 牆之類，豈因有禮而往，亦豈君子之所當接者哉。
樂記末章︰子貢與師乙問答聲歌之義，而終之曰︰子貢問樂。此必重出，或有闕文。而鄭氏曰上下同 之也。大是繆說，無足信焉。
三代損益不同，制度名物容有差殊。然漢儒所記，遂事事分別，雖道䕪侖匋蜨城楖瘙暻{擼 嗷蛞暈 歟 卸 ぃ 灰喙 酢Ｈ韁揖粗飾鬧 擔 叭思扔斜嫫浞欽咭印Ｖ簾砑竊疲合牡老壬投 蠓＃ 筧訟確６ 笊停 苤 頭Ｓ鎂裊小６林 釗聳 Α７蟶頭Ｖ 茫 雍豕ψ鋃 齲 群笄嶂亟砸岳 啻印６ 較謀叵壬投 蠓＃ 蟊叵確６ 笊停 苤 頭Ｎ┬怨倬餱鴇拔 睿 淙 咧 嘀 瀋蹣眩 д 胖 暈 韌踔 ト酥 １ 潁 劣謐鴝 磺祝 錐 蛔鸕人擔 圓蛔閎∫病＃ 茫 br />
喪服之制，親 輕重固有等差。至其哭主于哀則一而已。而記禮者曰斬衰之哭，往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而�茫恍」 諒椋 菘梢病Ｗ 疲喝 擼 瘓偕 玻 蒙 啻尤菀病？弈付 蹈敢壞齲 鹽 尚ΑＶ鏈蠊Χ 攏 鐘星 鄞尤 取Ｊ怯虢談柃┤摶歟 窀從邪б Ｉ躋雍喝逯 忠病 br />
禮小功不稅，而曾子譏之，吾以為是。孔氏皆喪出母，而子思變之。吾以為非禮者，人情而已矣。
東萊雲︰周禮者，古帝王之舊典。禮經也始于上古，而成于周，故曰周禮。予謂此書迂闊煩瀆，不可施之于世，謂之周禮已自不可信，又可謂古帝王之典乎。
孝經稱君子事君，將順其 。夫人主有善，因而誘引成就之，所謂將順也。北齊常山王演數諫文宣王，��止之，曰︰一旦禍出理外，將柰殿下家業，何乞且將順日慎一日。太宗嘗責宇文士及之佞，對曰︰南衙諸臣面折廷諍，陛下不得舉手臣，若不少有將順，雖貴為天子亦何聊此。乃為阿諛而巳，豈孝經之義哉。
孔子誅少正卯事，誰所傳乎？其始見于荀卿之書，而呂氏春秋、劉向說苑、家語、史記皆取而載之。作王制者亦依仿其意者，著為必殺之令。後世遂信以為聖人之大 ，而不復疑。以予觀之，殆妄焉耳。刑者，君子之所慎，不� 榷 笥謎摺Ｗ鋝恢劣詰彼潰 涓乙砸饃敝 酢９試唬河肫瀋輩還跡 �失不經；殺一不辜，雖得天下而不為。此聖賢相傳以為忠厚之至者，若乃誣其疑似，發其隱伏，逆詐以為明，徑行以為果，按之無跡，加之無名，而曰︰吾以懲奸雄而防禍亂，是則申、商、曹、馬陰賊殘忍之術，而君子不貴也。昔者四凶天下之所同患，而帝繬掖騋Q 櫻 蛔洳恢錚淮 粗 潰 笥辛鞔芊砰曛 攏 灘瘓 彌 潰 槍湃酥 厴比鞜恕Ｉ僬 持 湃耍 宰庸輩瘓推渥錚 腿緲鬃又 擔 五嶂劣詰彼饋６ 艘懷 薰識 畛 煜攏 淠 摶椋 鬃又 囊嗥竦冒埠 糠 羆嫖逭咧 瘢 杌蚩沙 揮幸揮諶私運 幻猓 輝蚴樂 宦菊 皇て渲諞印Ｒ 場⑴甦 舨患 誥 彌夢蘼邸Ｈ綣懿掏跏抑 祝 椅 涯孀錚 氪笥謔欽擼慷 鈑脛 ＃ 弈瞬宦綴 恐劣諢 坑確瞧潯齲 竊唬夯 孔匝圓懷繼熳櫻 揮閻詈睿 常 蚨 耷笥諶耍 皇碩 鋁ΑＬ 胖 唬翰懷繼熳郵峭 壞枚 家玻徊揮閻詈釷峭 壞枚 掛玻晃耷笥諶瞬皇碩 鋁κ峭 壞靡隕頭Ｈ敖 玻 炊 敝 Ｐ潘寡砸玻 蚧 刻亟榻嘀 鰨 浞侵行校 繕敝 Ｍ跛轡┬ 又 蛔閆荊 恢 髑淥 嘧暈 病６ 濾帳顯唬捍僳拋災 。 夭瘓迷諳轡唬 始捌湮慈シ 渡儷僖傷任 家印７蚓 友 磯 校 豢稍蛑梗 �人負我，母我負人。使亿薇t彼潰 雜諧Ｐ蹋 癖厝緋鸕邢 韻染儻 眉圃鍘Ｋ帳銑Ｒ越 洳簧繃踉 ＃ 骰什簧卑猜簧轎 允攏 瀆凵躞{，可為萬世法。顧復有此說，何耶？嗚呼，士生千載之後，不獲親見聖人，是真偽無從而質之，則亦求乎義理之安，而合乎人情之常而巳。自三傳而下，托聖賢以駕已說者，何可勝數？蓋不足盡信焉。三山林少 ，近代之名儒也。其于孔氏兵萊人，墮三都等皆排之而不取，且曰︰說者徒謂聖人嘗用于魯，必當有功，故欲以是加其 而不知反污辱之，可謂切中陋學之病矣。誅卯之事亦此類也哉。荀卿又曰︰有父子訟者，孔子同狴執之，三月不別。其父請正，孔子舍之，季孫不說，孔子為言教化，不至不當遂民之意，幾三百語。永嘉葉氏曰︰少正㒥p 錚 誆旒椋 竅韌踔 灘恢危 缸鈾弦源 湫鬧 曰亍Ｋ 秸 桃玻 砸嘁暈 蝗弧？賈盥塾錚 鬃又 孀誘挪喚潭 蔽街 埃 又 溲舴粼唬荷鮮 淶潰 襠 靡印Ｈ緄悶淝樵虯я娑 鶼病＼髑渲 擔 拼艘舛 ７街 錈 倘艚 瘢 療涔 僑飼樵蛞灰病Ｉ罌勺鏌玻 奔蔥討 簧罌傷∫玻 壁投 倉 雌涓溉 虜槐穡 劣誶脛苟 笊猓 岵恢 酥 脛梗 湫鬧 匾 Ｒ植皇で趑曛 嘍 笸岩玻 貢誦牟換囟 漳 耄 鬃詠 我源χ 殼醫袒 恢粒 且蝗罩 室病Ｉ餃純稍鵪溴嶁校 攣純賞 溴岱 凶 擼拷猿執慫狄源 蛐∪說靡越榪詼 媲岱阜ㄒ印２⊥捶 諫恚 藥投石，委之不治，曰是攝養之不至也。夫攝養不至，則信有罪矣而已。發之疾亦安得不治乎？蓋論語雲不教而殺者，謂其先務之不知，而專事其末耳。非以刑為可廢也。哀矜而勿喜者，恐其以察慧為能，而幸于殺人耳，非謂遂不治其罪也。荀卿因此設過正之事，以驚世俗，以為眾疑于無罪者，而遽誅之；疑于必殺者而卒赦之。操縱無常，開闔不測，此孔子所以異于凡人者，而不知聖人正不如是也。
家語載孔子之言，曰︰婦有七出、三不去。七出謂不順父母者，無子者，淫僻者，嫉��者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不出謂有所取無所歸也，與共更三年之喪也，先貧賤而後富貴也。後世本之以為律令，雖犯七出而有三不去之名者，亦不得出。斯果孔子意乎？曰︰非也。惡疾無子出于不幸，而非其罪，自不當出。若乃失 而淫僻、不孝而違父母，是則罪之大者，雖有不去之名，亦安得存之。至于嫉��、口舌之類，量其輕重而處之可也。又曰︰女有五不取，謂逆家子，亂家子，世有刑人子，有惡疾子，喪父長子。此亦非也。君子之娶婦，固有所擇，而此五者固在所疑，然不至皆可棄也。今立言而使之勿取，是 物也。聖無 物之法。
左傳︰㦊迮鴴@潰 羧撼家擇格噸 隆ｑ格抖 執友ㄎ摶桑 湮 X壙之稱也，而杜氏以為長夜。晏子之論陳氏，曰︰民人疾痛而燠休，之燠休雲者，亦溫煦安息之意耳，而杜氏以為痛念之聲，未曉其說也。
衛獻公復國，大夫逆于門者頷之而巳。頷蓋微點首之貌，而注以為婫頭，誤矣。
左傳定公五年，三月于越入吳。注以于為發聲。竊謂經語發聲之體，此字不安，闕疑可也。
楚子圍蕭還無社，號申叔展。叔展曰︰有麥曲乎？曰︰無。有山鞠窮乎？曰︰無。河魚腹疾奈何？曰︰目于眢井而極之；若為茅經哭井則已。明日蕭潰。申叔視其井則茅經存焉，號而出之。杜氏以茅經哭井為叔展教無社。以文勢觀之，殆是無社教叔展也。
曲禮雲︰若夫生如尸，立如齋。若夫雲者，止是語辭，而注雲若欲為文。夫行道之人皆弗忌也。行道猶言行路耳。孟子所謂行道之人弗受，陳軫所謂行道之人盡知之是也。而注以為行仁義。至于君子不盡人之歡，不竭人之忠，則曰歡謂飲食，忠謂衣服之物。吾不知歡何以為飲食，而忠何以為衣服之物也。鄭氏之謬妄如此。
禮記有閑傳，其義未詳。鄭氏雲記喪服之間，輕重所宜，此特以經文意之耳。一間字如何包許意，
史記?吳世家雲︰子胥將死，曰︰抉吾眼，置之吳東門，以觀越之滅吳。此特一時忿詞而已。而呂氏春秋言︰夫差實抉其目，著之門，殆未可信。揚子論子胥曰︰諫吳不式不能去，卒眼之。注引史記為說。予謂眼之 不成語，或者字之訛也歟。若果用此事，則正當引呂氏春秋耳。
