蓋聞全于慈者不必博愛也，全其慈之性而已，性全則愛不期博而自博矣；全于勇者，非必服猛也，全其勇之天而已。天全，則猛不期服而自服矣。性天之間，慈勇之大原也。東門吉生，豫章之勇士也。崇禎壬午，與僧游秋山之麓。忽林薄間有物，從吉生背躍出，搏其肩。顧視之，虎也，以手捍之，虎稍卻，熟視吉生，舍之，攫僧，𡵞食立盡。吉生徐行而歸，過予言其狀，且曰︰虎擇人而食，固如是乎！余曰︰虎非擇人，乃避人也。凡人之所以能勝物者，勝之以氣而已。氣強則猛獸避焉，氣弱則蟻蛭制焉。古之養氣者，卑萬乘，藐大人，凌霄漢而薄日月，何況于虎哉！吾聞虎之食人，必乘其懼，是以老子曰“猛獸不據赤子”。老子非謂猛獸愛赤子而不據也，以赤子無知而不懼，故不據也。而子瞻亦曰“猛獸不攫醉人，必坐而待其醒，然後攫而食之”，子瞻非謂虎待醉人醒而食之，謂待醉人懼而食之也。彼赤子與醉人，豈有力足以制虎哉？不懼則天全，天全則氣定，氣定則莫邪無所施其威，而爪牙無所肆其毒。養氣者如赤子焉物莫能傷之矣，如醉人焉物莫能傷之矣。何者？恬于所傷，故莫能傷；恬于所懼，故莫能懼也。子其勉乎哉！吉生曰︰如子所雲，則古之卞莊子桓石虔，其制虎也，亦可謂能養氣者乎？余曰︰是勇也，是養氣者之所出，而非氣也。夫人氣勝足以鼓勇，而好勇亦足以傷氣。鼓而勿傷，是在養之而已。古之人固有養其勇于進前，亦有養其勇于退後者矣。其勇于進前，惟不懼也，譬如神龍之不匹、鷙鷹之不雙、狻猊之不群，彼惟養其專氣，而能以進為取，以前為功夫，是以進前而不懼也。其勇于退後，亦惟不懼也，譬如神龍將飛而潛身試躍、鷙鷹將擊而卑躬戢翼、狻猊將攫而蹲身踞伏，彼惟養其全氣，而能以退為進，以後為先，夫是以退後而不懼也。不懼者，人其所以不懼者，天也。天人所合，智謀出焉，進退前後，鬼神且莫能測其端，而況于人與物乎。嗟乎，天下多事，其搏肩而傷子者，豈獨虎哉！吾有以進子矣︰子而勇冠百夫，吾將進子以養勇矣；子而氣豪一世，吾將進子以養氣矣。非舍氣而更求所以養勇也，但能養氣，而養勇之道，固已兼之而無遺矣。何則？養勇而養其勇之所自出，斯天全，而勇亦全也。
