貪生者，不可與養生，養生必屏慮，屏慮斯性存，性存斯不毀。人能存性以不毀，斯一息也而元會矣。貪財者，不可與治生，治生必寶嗇。寶嗇斯勤業，勤業斯無求。人能勤業以無求，斯擔石也而鐘鼎矣。吾是以知治生之道，與養生之道一也。西鄙有饒生者，家道既溫，將求益也，聞萬傅二氏有富術，齋宿，踵門而求之萬氏。萬氏見而謂之曰︰子非吾徒也，子有二耗弗去，寧望富乎？曰︰何謂二耗？曰︰仁義是也。仁者不殘，義者不賊，仁義合者不𡺉施與。夫財所以不脛而來吾室者，殘與賊有以取之也。不殘不賊，無得有喪，耗孰甚焉。子為仁義，非吾徒也。復齋宿而求諸傅氏，傅氏曰︰子能為竊乎？饒生惘然失對。傅氏曰︰吾所謂竊者，良竊也，子豈能之乎？曰︰何謂良竊？傅氏曰︰良竊者，不竊人之財，而竊造化自然之財，是以仰竊天產所出，俯竊地力所宜，陸竊山藪所藏，澤竊江海所蓄，加之以射重泄輕，壟斷轉輸，以竊四方人情欣厭、俗尚貴賤之柄，囊括金粟而非 篋，采取秘儲而無怨耦，此陶猗之術、智計之事也。子庸才也，豈能之乎？饒生曰︰吾姑試為之。蠰產千金，躬自販貿，東走吳、南走粵、北走燕齊，盡廢其貲，喪志失魄，郁伊成疾，醫莫能治。乃謁沖虛先生而問養生焉。先生曰︰噫，子且休矣。子不見夫江叟之漏甕乎？以其注而泄也，厝之江心，隨泄隨注，自喜為完甕矣。秋高水縮，懼其少而益以泣也。有達者教之曰︰子生于江而長于江，以江為不漏之甕，盡子之生，汲而不窮，甕中之水莫非江水，何私于甕而益以泣？其所益者幾何也？今子食粟衣帛，莫非天地之藏，子以天地為不竭之府，計子所需飽暖而外，皆為余物，何私于家而求益不止？此何異江叟之私甕而益以泣也哉！且吾聞之養生之道，嗇以致壽；治生之道，嗇以事天。是以役生太重則死氣至，趨利太急則害氣來，皆以其悖道而違嗇也。嗇之為用，其理在道德五千之文，而其精在陰符黃庭之秘。蓋生機所自胎，而變化所由成，其于數米簡發、蠅營蜣飽之說，名相近而實相遠者也。子向者違時而壟斷，壟斷不遂，則陰陽患而病作；違時而轉輸，轉輸不成，則物產耗而財匱。此皆崇嗇之貌而失嗇之本，夫是以欲嗇而反費也。吾所嗇者，嗇其神與氣而已。是二者，子身之寶也，不知惜此，而好以黠詐雄武爭勝斗捷，以撓神而傷氣，損元命、喪財源而不自覺，是自殄厥寶也。子身有寶，子自殄之，而奔走以取四方之寶，是猶驪龍不自護其頷，而攫魴鯉之目為夜光，豈不謬哉！子不如惜寶而歸，安靜以俟時，審時而觀變，物將自復，天且來助，病可去而富可復矣。饒生聞言，汗浹四體，不覺沉痾之脫也。歸治其家，男耕女織，倉廩豐而桑麻茂，屬有天眷，五稔之間，復其千金，持盈知止，施及三族。行年九十，色若孺子。考其所行，不越仁義。乃知萬氏之言為誑己、傅氏之言為夸己也。
