李南紀編韓吏部文，為之序，稱隴西李漢，然則婿也。朱文公早以父韋齋吏部治命，學于草堂劉公致中之門，劉以息女歸焉，晚述《墓表》，但書門人。於是黃直卿狀文公言行，祖此例，或者師友之分義重于婚姻之故。
茉莉花見於《南山草木狀》雲︰“耶悉茗花、茉莉花，皆胡人自西國移植于南海，人憐其芳香，兢植之。《南越行記》雲︰‘南越之境，五谷無味，百花不香，二花特芳香者，緣自胡國移至，不隨水土而變。’”“茉莉花侶薔蘼之白者，香愈于耶悉茗。”予謂此花生西國，而南產久矣。乃復越南而北，尤盛于宣和。李仁父侍郎詩序雲︰“茉莉花素馨，皆嶺外海瀕物，自宣和名益著，《艮岳記》列芳草八，此居二焉。”按《□陵艮岳記》雲︰“姑甦、武林、明越之壤，荊楚、江湘、南粵之野，移枇杷、橙、柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金蛾、玉羞、虎耳、鳳尾、素馨、渠那、茉莉、含笑之草，不以土地之殊、風氣之異，悉生成長，養於雕欄曲檻。”又呂居仁舍人詩序所記邵伯洛中逢御前綱載末利花其中，正月東南輦致也，今花從吳越溉植猶甚難，而乃遠致梁苑，人力果足以強之歟！不惟此爾，《洛陽名園記》亦雲︰“遠方奇卉如紫蘭、抹厲、瓊花、山茶之儔，號為難植，獨植之洛陽，輒與其土產無異。”則此花先入洛中矣。末利之名，王龜齡詹事題為末利花，又多作抹利花，且注其詩曰︰“抹利，見佛經《名義》，或末究，或雲︰‘沒者，無也。’謂聞此花香者，令人覺悟而好利之心沒，故前作‘沒利’，此作‘抹利’，而考之它書，惟陳君舉《蘭花供》詩亦雲“沒利從菊粲然笑”，二人同永嘉人，洪景盧《素馨花賦》︰“紛末麗兮已老”，非特“利”、“麗”之音近，當有所依據，《名園記》又書為“抹厲”，亦姑寓其所稱，音義未詳也。
《詩》︰“有扁斯石，履之舁兮。”毛氏曰︰“扁，乘石貌，王乘車履石。”《禮 夏官 隸僕》︰“王行，洗乘石。”鄭司農謂︰“乘石，所登上車之石。”唐李景讓清素寡欲，門無雜賓，李琢罷浙西，以同里訪之，避不見，及去，命鈵聹h Ｊ橢 唬骸吧下硎 拋鞅狻！本佟棟諄 貳壩斜饉故 保 凳 病 br />
《易》︰“師貞，丈人，吉。”王輔嗣注︰“嚴莊之稱也。”《論語》︰“子路遇丈人，以杖荷啤！卑氏注︰“丈人，老人也。”《莊子》︰漢陰丈人、 瘺丈人、臧丈人，其實皆老人之稱。故《史記》雲︰魏唐雎年九十餘，至秦，秦王曰“丈人芒然”，《吳越春秋》︰子胥奔吳，至江，有漁父渡之，視之有饑色，乃曰︰“子俟我此樹下，為子取餉。”漁父去後，子胥疑之，潛身葦中，有頃，父來求之，不見，歌而呼之曰︰“蘆中人。”乃出應，漁父曰︰“吾見子有饑色，為子取餉，子何嫌哉？”子胥曰︰“性命屬天，今屬丈人，豈敢有嫌哉？”子胥解百金之劍以與漁父，辭不受，子胥曰︰“請丈人姓字。”漁父曰︰“何用姓字為？子蘆中人，吾為漁丈人，富貴莫相忘也。”《史記》︰“高漸離匿作於宋子，家丈人召使前擊築。《索隱》︰“劉氏雲︰‘謂主人翁也。’韋昭雲︰‘古者男子為丈人，故《漢書 宣元六王傳》所雲丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩雲“三日斷五疋，丈人故言遲”是也。’”此《索隱》中語，予所見漢傳作“丈人”，未詳它本。又魏勃曰︰“大人之家，豈先言大人而後改丈乎？傳《漢書》以“大人”為“丈人”，又記且 侯單于乃自謂︰“我，兒子，安敢望漢天子？我丈人行。”師古注︰“丈人，尊老之稱也。”又疏廣子孫，竊謂其昆弟、老人，廣所愛信者曰︰“譴誘扇慫勸，說君買田宅。”師古注︰“丈人，嚴莊之稱也，故親而老者皆稱焉。魏高貴卿公名裴秀為儒林丈人，宋王瑩遷義興太守代謝超宗，超宗求瑩父懋書，屬瑩吏曰︰“丈人一旨，如湯澆雪耳。”齊張克《與王儉書》︰“丈人道佐蒼生。”梁張纘之兄謐聿並不問學，太子戲曰︰“丈人謐聿皆何在？”北齊盧詢祖對邢邵曰︰“見丈人蒼蒼在鬢，差以自安。”唐沈傳師舉進士，許孟容曰︰“我故人子，盍不過我？”傅師曰︰“聞之丈人，脫中第，則累公，累君舉矣，故不敢進者。”信知古者以丈人稱於尊老前，後史錄所載若此類者不可悉數。《蜀志》︰先主傅獻帝舅車騎將軍董承，裴松之雲︰“按董承，漢靈帝母董太後之佷，於獻帝為丈人。”蓋古無丈人之稱，於婦翁故謂之舅，松之，宋人，南方或已有此稱矣。宋文帝以弓琴賜蕭思話曰︰“丈人頃何所作事，事務之下，故以琴書為娛耳。此琴雲是舊物，並桑弓一張，丈人無所辭也。”又以去雍州，倩府軍身九人，文帝戲之曰︰“丈人終不為田父於閭里，何憂無人使邪？”豈以思話孝懿後家而尊稱之？《顏氏家訓》雲︰“吾嘗問周弘讓曰︰‘父母中外姊妹，何以稱之？’周曰︰‘亦呼為丈人。’自古未見丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑，母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而陸機集有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。”又雲︰“四海之人結為兄弟，亦何容易？必有志均義敵，令終如始者方可議之，一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。”又雲︰“古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，是對舅姑之稱，其末章雲︰‘丈人且安坐，調弦未渠央。’丈人亦長老之目。今世俗呼其祖考為‘先亡丈人’，疑‘丈’當為‘大’，北間風俗，婦呼舅為大人公，‘丈’之與‘大’，易為誤耳。”之推自梁入高齊，去元嘉時何止百年，乃不用裴松之之說，或南北俗異？然也有丈母之稱，韋昭，吳人，謂古以丈人尊父嫗，之推之說合矣。吳氏《漫錄》引《蜀志》注︰“論丈人之義，本於《易》以妻父為丈人，又本于漢匈奴語，松之安得雲‘古無之’，今詳顏注，實不及婚姻之，故以兒子自居，正以尊老事漢主耳。”《叢書》雲︰“今人謂丈人為泰山或謂泰山有丈人峰，故雲。據《酉陽雜俎》載︰唐東封，以張說為封禪使，及已，三公以下皆轉一品，說以婿鄭鑒官九品，因說遷五品、賜緋服，玄宗怪而問之，鑒不能對，黃碈蝎什靺e 厴街 σ病！ 肭八擋煌 ︰笊剿屯餼聳 骸 扇碩 俠礎！ ⑽劍骸 扇耍 滓暈 疚討 疲 蛔衷蛟兌印！ 豢妓 浴Ｆ凸邸度 盡紛 芍 臥﹤問比耍 疚濤 扇耍 鴨 聳薄！彼震省堆菀濉吩疲骸翱 校 舛 潰 蟾鞔痛蟪甲擁 路 倬簦 叛喙 蠐肱 觶 比艘蛭健 界場 源慫炷空扇宋 ┤健Ｓ值爛胖杏刑┤秸扇耍 且病！碧迫碩嚶貿聘疚蹋 乙 ┤街 擰！垛 蹂莢蛹恰吩疲骸啊抖 擰罰浩拗 肝 餼耍 肝 夤茫 裎藪順疲 栽徽扇恕 贍福 雍裼小都姥鈁彩掄扇恕貳 抖攔率險贍浮罰 蛑 埔訝鞜恕！庇杞袢× 賈 都姥釔菊彩攣摹吩啤白有穌鴨烙謖扇酥 欏幣嚶小都藍攔率險贍肝摹罰 隊胙罹┬灼臼欏芬言啤霸侔菹資檎扇俗 啊保 隊肫局 踴逯 欏芬 啤氨賾寫蠖髟螅 扇酥 ┤龐誄 保 礁疚濤 扇思瓤芍ひ印６ 都男砭┬酌先菔欏吩疲骸按私哉扇慫 桓矣 說饋！薄洞鷸芫 彩欏吩疲骸罷扇擻夢難牛 又﹤骸！庇衷啤敖裾扇四聳 皆籩 J者”，又雲︰“往時京城西與丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往時所執。”此豈皆稱婦翁邪？他若《送蔡秀才下第歸覲敘》雲“丈人牧人南邦，君展覲承顏”，本以稱人之父，抑施於前輩行，皆可。即韓文公志《馬暢夫人盧氏》謂長子殿中丞繼祖曰︰“吾父與韓丈人視諸孤是也。”任子淵注後山詩雲︰“丈人，俗以為婦翁之稱。”然字則遠矣，老杜詩使之不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真。”“丈人試靜听”、“丈人且安坐”之類，縷縷見之，大抵亦尊者之稱也。至如《吳越春秋》載伍子胥曰︰“性命屬天，今屬丈人。”而古詩《與灤張率》所謂︰“丈人且安坐，調弦未遽決。”“丈人幸無遽，神鳳且來儀。”則又非淺淺者所到，此句雖屬婦翁，因摘其字並論之。予讀杜詩“丈人且安坐，休辨渭與涇”、“丈人屋上烏，烏好人亦好”、“丈人試靜听”、“深愧丈人厚，甚知丈人真”、“吾非丈人特”、“丈人才力猶強健”、“丈人藉才他”、“丈人叨禮數”，此語時見句中，以稱薛十二丈人判官、射洪李四丈、韋左丞鄭八丈、盧五丈參謀、韋大夫諸人，《潼關吏》記“丈人視要處”，注者謂︰“托關吏呼公之語。”是誠通用於尊者，若“松下丈人巾屨同”，特賦畫中老人。又詩題雲《奉寄河南韋丈人》、《李 縣丈人》，與單稱“丈”者當同，他如《丞相中郎丈人行》、《王孫丈人行》，正用《漢書》語。《別李義》詩︰“丈人嗣王業，之子白玉溫。道國繼德業，請從丈人論。丈人領宗卿，肅穆古制敦。”趙彥材注︰“丈人，言李義之父。”正以稱人所尊，若柳集序中也。邵堯夫之父天容名古，自號伊川丈人，陳叔易恬隱嵩山，自號澗上丈人，魏道輔泰自號漢上丈人，猶今自稱老人之類。唐陸龜蒙亦號江上丈人，又劉玄佐在夷門，韓𧊋X 胂嘈 鶯粑 鄭 暝唬骸凹任 值埽 瓷昃湊贍覆桓胰 洹！斃 裟肝胖 玻 魴皇攏 稀都已怠貳Ｊ淺樸謚型庹扇酥 荊 撂樸倘弧Ｑ鐸讀晡 昊椋 杲 空擄嗽 巡鷗“粒 晷迪抵 讀暝唬骸案嬲扇耍 蚱瀋 ！幣嗉 稀都已怠貳Ｊ淺樸諂拗 福 剖瀾勻唬 惶亓 雍 彌 br />
古者先生之稱，尊也。《論語》︰“先生饌。”馬融曰︰“先生謂父兄。”則父兄可以言先生。《士冠禮》︰“贄見于鄉大夫、鄉先生鄭氏注︰“鄉先生，鄉中老人，為卿大夫致仕者。”《鄉飲酒》︰“禮，主人就先生而謀賓介。”注謂︰“先生，鄉中致仁者。”《鄉射禮》︰“征唯所欲，以告于鄉先生君子。”注謂︰“鄉大夫致仕者，君子有大德行不仕者。”則必鄉之致仕者可以言先生。《曲禮》︰“從于先生，不越路而與人言。”鄭氏注︰“先生，老人教學者。”孔子曰先生，“師也，謂師為先生，言彼先已而生，其德多厚也；自稱為弟子，言己自稱如弟子，則尊師如父兄也。”崔靈恩雲︰“凡言先生，謂年德俱高，又教道于幼者。”則師可以言先生。《論語》︰“見其與先生並行也。”包氏曰︰“先生，成人也。”予疑此以童子而言其年長者歟？“宋 將之楚，孟子遇于石邱，曰︰‘先生將何之？’”趙氏注︰“學士年長者，故謂之先生。”大率加于老成，合先生之意，雖鄭康成言致仕者，必曰“鄉中老人”，而《冠》義之注亦同曰鄉老而致仕者，然馬氏《禮解》以為“齒長而有德之稱”，正猶崔靈恩“年德俱高”之說，如是而後稱之，受之，皆無愧其稱于師者。樂正子曰︰“先生何為出此言也？”樂正子，孟子門人。曾子居武城，左右曰︰“待先生如此其忠且敬也。”《正義》謂“左右之大夫朱文公以左右為僧子門人是也；沈猶行者，注雲“曾子弟子”，其言從先生者七十人，稱其師也。叔孫通弟子諸生皆以此事通。唐皇甫�𨪚陛m昌黎碑銘》亦然，昌黎《送密序》謂己為先生，以密太學生，昌黎領袖學館，有師生之分。《進學解》自謂國子先生，而稱施先生以大學博士，稱揚先生以國子司業，少陵《醉時歌》贈鄭虔為廣文館學士，皆有師道也。如燕處士田光先生、齊魯仲連先生、稷下先生、 里先生，必皆年德之可稱者。平原君稱毛遂“毛先生”、齋傳舍長稱馮認壬，而燕易王之稱甦秦、昭王之稱範雎、齊梁君之淳于 、韓信之稱酈食其，豈姑以禮游客雲爾。北海王先生者，一文學卒，史太守乃為跪拜，其稱先生，固所尊矣。至于扁鵲，醫也，虢君稱之；唐舉，蒯通以相人術也，蔡澤、韓信稱之；司馬季主，卜也，宋忠、賈誼稱之；東郭先生，方士也，衛青稱之，或古才智之士，記於方術，其必有可尊也。唐舉又還以稱蔡澤，交相推尚，何以為尊漸已近乎？後世之弊，漢王召讓陳平而雲先生，平疑未老，讓之也，猶以此稱。東方朔為郎，其同為郎者謂人皆以先生為狂，譏之也，亦以此稱，秦、漢間其名稍輕矣。範雎且自謂張祿先生，以隱姓氏。而晉淵明之五柳、南齊臧榮緒之被褐、唐王無功之五斗、樂天之醉吟、魯望之甫里，又皆寓其自號者歟。韓文於此不輕用，特以尊師儒而行，退之稱陸先生參與《送石洪處士序》稱“石先生”，當是以先輩尊之，洪又退居不仕者。同時送溫造，才稱生，《史 索隱》曰︰“生者，自漢以來皆號生，亦先生者，以自呼之耳。”則洪造無高下也。孟東野之“貞曜”、吳筠之“宗元”，私謚而尊以先生也。漢法真則眾號之曰“元德先生”，非謚也。梁陶洪景之“貞白”、唐司馬承禎之“貞一”，潘師正之“體玄”，皆賜謚稱先生也。東都之初，陳圖南以隱者賜“希夷”號，其間方外士多賜焉，相承已久。惟儒者如康節、安定、泰山、徂徠，固得稱之。況自文潞公表《程純公墓》為“明道先生”，濂洛諸賢者皆有師之道者，雖元老大臣不能比其尊稱也，非若近世用于謬敬加于勢位之徒。劉器之諫議呼司馬公則曰“老先生”，以師禮事也。陳瑩中諫議《答陸伯思書》有雲︰“來書，以‘先生’二字見與，非 所敢當，欲因循不言，意終不安，今試為左右言之。孔子答子夏之問，有先生、弟子之語，先生指父兄也，孔子乃萬世聖賢之父，孟子亦百世學者之兄，父其父，兄其兄者，皆子弟也。子又有子，弟又有弟，故堯、舜、文、武之。道傳之而不息。然則人倫之所恃以明者，由孝之尚在故耳。古者父子不擇善而教，謂所教者為弟子謂教之者為先生，先生，父兄如也，此名豈可以假人哉？輕以假人，而使當之者無以自容，非所以處人也。孔子曰︰‘後生可畏，四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。’ 行年五十有六矣，去死不遠，而其昏未明，尚有愧于後生，況敢當先生之名乎？”朱新仲《答張安國書》亦雲︰“辱遠教，為禮甚過。然有不敢當者，先生對後生之言也。本于孔子，漢人亦用，未嘗專以目人曰某先生，其後乃以命道人、高士，至唐則為封爵、私謐，如‘貞曜’雲者。弟子于師稱先生，可也；門生於座主稱先生，亦可也。若被薦舉，于舉將稱先生，已無理矣，行之已久，不怪也。若無是三者，遽當此名，其可哉？公為天子侍從，而謙遜自居也，然予人以無實之名，則謙為過矣。翌於門下視三者無一焉，懼而辭者，恐有識者笑其不當也。近世風俗又有不宜，妄加人者，曰‘丈’是也，非父祖之執友、鄉里之先進、同僚之尊長，舉不可稱。乃有年高一倍，六、七十白髯老人，見鄉里晚進同僚子孫，一切‘丈’之，彼晚進偃然不問，蓋不知‘丈’雲者，老於我之稱者。翌於尊君有從游之舊，而年又老大，丈人雲則宜，使翌可當，而人不笑，如何？如何？”以了翁之風、郎、𡲢山之文學，受人“先生”之稱，何慊而辭謝？若不勝餘人，宜如何哉？稱謂少過，則人且笑，乾淳猶有古風矣。當鄭公以丈事範文正公，而洪景盧記曾吉甫在館中，以字呼同舍，因相約。曾公，前輩，可尊，是宜曰“丈人”，餘自今各以自字行稱，丈之尊若此，世俗亦不可不知也。
韓擒虎自涼州總管召還，或有人驚走至其家，曰︰“我欲謁王。”左右問曰︰“何王也？”答曰︰“閻羅王。”子弟欲撻之，擒虎止之曰︰“生為上柱國，死作閻羅王，斯亦足矣。”因寢疾卒。歐公《集古錄》因舊碑不著，疑史之妄。唐嚴安之為京兆尹，以強明稱，吏民畏之，一日見一神， 䒏雱f襠豕В 唬骸拔宓瀾 葳耍 穹釤旆 致尥 婧 酢！卑倉 僑兆洌 骰首販餛降韌 涫慮薰幀Ｎ蹌 洌 踅槌鍪睪 藎 ９ 健拔廡頌 孛廊綰巍閉擼 櫓﹤ヒ眩 雲鋪 性疲骸吧 舨晃 現 朗庇毯洗 致蕖！本９ υ唬骸把致藜 冢 俑叭巍！貝私枰栽 擺識 ６攬芾徹 魯鯪丁逗哺 浮罰骸襖垂 杴 僖蒲輪藎 移 唬骸 笆朗κ孿扇宋 潰 窠 鶉ィ 蔽 叵輪髡擼 指ˇ嵬躋玻 瘓靡嗤觥！ 型蹩飼詡 苤菥成希 勘比ィ 篤鐫唬骸把致薷ˇ嵬踅徽 病！ 致尥躋印！薄短桿q》雲︰“丁謂當國，逐李、寇二公，欲殺，不可，既南貶，而文定復相，相傳忠愍為閻羅王，世謂死活不得。”王性之記一事略同，雲︰熙寧末，修兩朝史，蒲宗孟、曾肇諸人作史官，宗孟分寇忠愍、丁晉公傳，詆寇多，而于丁甚為明白。其事蓋肇之祖致堯晉公所引，肇助宗孟修之，會子固召還，肇以呈子固，子固笑曰︰“我聞寇萊公死作閻羅王，你自看取。”予謂如包孝肅尹開封，京師為之語曰︰“關節不到，有閻羅王包老。”李壽尹開封，亦號李“閻羅”，特喻其剛嚴，即史雲“成稱神明”之義。至于忠烈貫天地而不朽，使神固聰明正直之謂，是事不可征歟。近時乃以喻嬖幸“閻羅”之名始褻，淳熙之董璉、寶□之宋臣是也。張彥文大經位中執法，刻璉暴橫，至自比閻羅，阜陵感悟，即日竄之遠外，宋臣亦嘗 徙安吉雲。
猶豫，謂獸也。《曲禮》︰“使民決嫌疑，定猶豫。”孔氏曰︰“《說文》雲︰皆獸名。猶， 屬；豫，象屬。二獸進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。”按《說文》︰“與，從舁、與，尹汝反，或古字借用。《史 高後紀》︰“計猶豫。”班書《高後記》︰“猶豫未決。”《索隱》釋曰︰“猶，鄒音，以獸反；與音預，又作豫。”崔浩雲︰‘猶，死嘁病�n首長尾，性多疑。’又《說文》雲︰‘猶，獸名，多疑，故比之也。’按狐性亦多疑，度冰而听水聲，故雲狐疑也。今解者又引《老子》，且按︰狐听冰，而此雲冬涉川則猶豫，是狐類不疑，若畏四鄰，則猶定是獸，自不保同類，故雲畏四鄰也。”《爾雅》曰︰“猶如蹋善登木。”此獸性多慮，嘗居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下。須臾，又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。一曰隴西謂犬子為猶犬，隨人行，每豫在前，待人不得，又來迎候，故雲猶豫也，野史、《漢》注釋備矣。今考《說文》︰“猶， 屬。”“豫，象之大者。”徐鍇釋︰“不害于物，故言豫。”《離騷》︰“心猶豫而狐疑，欲自適而不可。”王逸解殊略，若謂並狐疑為文，則猶、狐皆獸，《漢》注正合。《顏氏家訓》︰“《禮記》雲︰‘定猶豫，決嫌疑。’《離騷》曰︰‘心猶豫而狐疑。’先儒未有釋者。按尺︰《尸子》曰︰‘五尺犬為猶。’《說文》雲︰‘隴西謂犬子為猶。’吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此徑還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰︰‘猶如麂，善登木。’猶，獸名也。既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。”斯皆《漢》注所本。嘗讀《老子》︰“豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。”意猶為獸之名，豫為獸之態，則七者何乃並通，以著猶豫為獸，則儼渙而不復奚取喻？況已每句釋上一字，古注謂︰舉事輒加重慎，豫豫兮若冬涉川，心難之也，其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰之知也。不如甦氏解曰︰“戒而後動曰豫，其所欲為猶，迫而後應，豫兮若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲，遲而難之，猶然，如畏四鄰之見知也。”猶豫取義，粲然而見矣。必以為獸，則當舍《老子》，而言《史》述蒯通語“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之 躅，不若駑馬之安步。”以喻以此猛弟，又與 躅對言，若非專泥于獸之多疑，而固主乎遲緩，即老子“冬涉川，畏四鄰”之義，而不畏獸也。《爾雅》︰“猶，如麂。”《漢》注︰“如□。”《說文》︰“麂。”《酉陽雜俎》梁黃門侍郎明少遐曰︰“狐性多疑，鼬性多預。狐疑猶預，因此而傳耳。”魏使崔�錄 骸昂 慎 ィ 晌絞拗 歡桃病！擯 端滴摹罰骸把蜥鞣礎！
