總論
象山言本心陽明言良知其弊使人喪本心喪良知何也天之道非別有一物寄于聲臭之上時行物生即所謂無聲無臭上天之載也人之心非別有一物在窈窈冥冥之中視听言動皆心所在也善治心者治視听言動即治心也治倫物政事即治心也視听言動倫物政事之間講明一分則心之本明者復一分矣力行一分則心之本善者復一分矣積之久而悟其皆心也天命流行之妙一以貫之無余即使不悟要其講求持守于視听言動倫物政事之間者固有規矩可循心之本明本善者自在也天下由此懼禮法而尚淳樸畏清議而多善人此聖學所以平穩純正萬萬無弊者也堯舜十六字而外不復言心但與其臣𠴱@漵估衩 綠腫鎝碳諉髀仔糶濤跫 次薹薔 徊槐厝巳擻脛 孕囊渤商廊粲瀉閾遠 獠桓囪孕緣 ┬萌誦砸迅墓 渙呦災宜熗既÷椅暉黽次薹牆ㄖ脅槐厝巳擻脛 孕砸卜蜃恿 濤┤怯胱友孕 氤佳災銥 琶艄 稅 宋偶 袷獨窶質 榧創巳搜源巳思創聳卵源聳虜槐厝巳擻脛 砸還嵋參┬熳由蒲Э鬃友 方饕蛔直厙篤滸慘皇鹵厴篤浼 釹仁ブ 裱耘邇跋橢 啪 a焉日有孳孳死而後已者此聖門家法也學者沿是而謹守之即使不皆進于高妙要其恪遵往訓寧慎毋疏敢于逞聰明恣議論蔑經侮聖者無有矣畏名教憚公議寧拘勿肆敢于挾才任詐恣欲敗檢者無有矣此弘正以前所以稱治正學之為功于天下生民也大矣今詆學朱子者曰支離也玩物也義外也講求制度名物者謂增霸者之藩籬而溫清定省之儀節等于扮戲以是垂則後學其誰不曰吾自有良知六經任我驅使讀書訓詁可鄙也而窮鑿武斷離經背道之講說顯行于世矣誰不曰吾自有良知制度儀節傀儡具耳而苟且佻薄簡略戲慢之行眾以為風雅圓融無可無不可矣誰不曰吾自有良知公議皆世俗之論名教特形跡之粗也甚至蹤跡詭秘舉良知以自解曰吾一念自信而已鄉評不許舉良知以自文曰良知自信乃賢者所為與鄉黨自好者不侔也而貪色好貨爭名角利之習可肆行而無忌矣故單提本心良知者予人以假借掩飾之題挾高欺人足以陵蔑君子開不肖者方便之路而及其既為不肖也並掩飾假借亦可不用此必至之勢也當陽明之世欲前知末流之弊誠有所甚難由今以觀萬歷啟禎之士習前弊彰彰較著矣猶曰朱陸並行不悖也可謂知言乎夫言本心言良知以是救夫專事口耳不治身心者誠良藥也朱子固屢言之矣若以是鄙棄一切長傲恣胸決堤防破崖岸蹈擎拳豎拂呵佛罵祖之余智則聖門之罪人也言本心言良知使人讀聖經賢傳字字觸其本心動其良知巽順抑畏以听命于孔孟程朱則聖人之徒也若以是目空千古動稱顏子沒而聖學亡自處甚尊而不過率天下為佛老功利趨于淪胥而不救則天下之至愚大惑而可悵可痛者也言本心使人喪本心言良知使人喪良知必至之勢已然之征寧曰過論乎
總之陽明天資雄放其于循循講習循規蹈矩實所不耐及一旦有得于佛老與象山旨合喜其與己便也自私所好亦可矣不宜以此講學獨闢宗旨舉聖賢經書直欲以此意強貫之真謂六經注我隨意驅駕何所不可此 淫之始也及人多不服則借孟子良知二字猶嫌其僅出孟子遂竄入大學致知至于攻者益眾又見象山之學竟為朱子所掩計以為勢不兩立非抵死作敵盡滅朱子之道則人猶以朱律我故遂操戈反面盡翻全案而後已朱子如泰山喬岳何可易搖則以大學古本為據曰我非背朱失于信孔太過也巧言如此格不訓至則以格其非心為據曰致良知于事物格其不正以復本體之正也牽強傅會又如此至究其何以格其不正則曰去人欲存天理也詰其不即物窮理恐認欲為理則又曰此志不真切也夫以格物為去人欲存天理是欲正心先誠意欲誠意先致知而欲致知又在正心誠意矣說其可過乎況以認欲為理如此大病不急求所以磨 辨析之方而竟以立志不真為脫卸真所謂茫茫蕩蕩反以誣朱子乎人曰東則拗而之西人曰西則拗而之東瀾翻泉涌人人被其攝蓋而悅其文詞者尤�a首推服之顧天下良知難泯非之者不已也則又以朱攻朱著為晚年定論實則以中為晚以晚為中與當日情事迥不相涉鍛煉舞文誑詞以欺天下人不可欺則又曰年歲原未深考乃委曲調停不得已之心夫大道如日中天是則是非則非乃亦調停委曲乎即此一言心術叵測何止遁之又遁乎夫妄稱定論是意不誠也不深考事實是物不格也此之謂物不格知不至故意不誠也使其虛心遜志從容詳審則無是弊矣惟其佔題大高叛道已甚騎虎不得下不得不左支右吾藉筆舌以塞人一時之議而前後矛盾罅漏實多既曰信孔子太過矣又曰孔子之言亦不以為是也既曰生平于朱子有罔極之恩矣又曰天下宗朱如宗楊墨也如狡獪健訟之人逢人即攀遇事便借口無一定之舌筆無不牽之義以此為 張伎倆可矣以此為戰國縱橫游說詭辯可矣乃用此以講學乎然則王子之良知安在也
