聖人之于天下、一天乎。不得巳而兵之用者。一所受于天乎。 治之以文。而不能獨廢武。化之以德讓。而不能獨去征伐。以制五禮。而不能無司馬之官。若是者似擾之也而實綏之也似以厲也而實以道也群而不足者。不至于爭。役物為養者。以消其競。甚矣聖人綏之以道也道一天也。愛恃怒而不敗。德須感而益久。是天之生植長養。資于震曜殺戮。以相成也。去變詐昏� ６ 醋涓詞肌Ｒ砸 謚林沃 Ｎ椒且惶 澇鍘Ｎ庾友醞脊 皇ト慫韁 緣饋⑵涫侗 酢 穹蛉酥 忌 ρ酪怨┤扔 Ｃ 鷚雜 睢︰ 鶻且韻嚶沃稹Ｎ宀陌儼 韻嘟佑Α２荒 奕骸Ｈ憾 鍘２荒 拚 Ｕ 荒懿揮謐鬩勻禾煜輪 ト甦叨 簿 病６ 酥 煜隆 廝加幸猿輪 啊２賈 姆 Ｓ 煜路醋涓詞肌６ 臥諍酢Ｊ歸𧇍_大較、狡雲德化。倉卒號呼之起。何以為衛。此承桑氏之君可鑒也。故謂文謀之。而非武以遂之。不可也。謂生養以居之。而非肅殺以成之。不可也。然遂之成之有道也。道一天也。非徒玩兵以逞之謂也。若有扈貴眾。夏桀貴權。孫臏貴勢。關尹貴清。王廖貴先。兒良貴後。斬離皮革。爍以象犀。長戟利鎩。謾輪籠轂。以是為尚。非道也。非聖人所綏之也。太公之對文王曰、道之所在、天下歸之、孫子亦以一道二天、道者、令民興上同意、固吳子立言之旨也、李靖曰、綏者御轡之索、司馬法曰、奔逐不遠、縱綏不及言綏之交有法也。王良之所以使馬者約。審之以控其轡。而四馬莫敢不盡力。聖人之所以綏天下者。亦有轡。以古帝王之得是道者言之、黃帝有涿鹿之戰。顓項有共工之陳。堯有南蠻之師。舜有兵衛之說。禹有曹魏之攻。啟有屈驁之征。湯武有南巢牧野之伐。是皆聖人綏之以道也是為無軍之兵。無戰之武。夙沙之民、自攻、來歸帝魁、密須之民、自縛、以與文王、是巳。周公所謂攻禮為賊、攻義為殘、攻其失民者為王、是巳。其用兵為道而用也。為天而用也。堯曰若何而為及日月之所燭。舜曰若何而服四荒之外。禹曰若何而治青北伐九陽奇𨤳之所際。是聖人用兵之心也。是聖人綏之之道也。裁萬物。制群聚。服性命之情。去好惡之念。而純以天之震曜肅殺之道行之。義以行事立功。而道則至義忘義矣。禮以動眾軌物。而道則至禮不讓矣。謀以違害就利。而道則大謀絀謀矣。要以保業守成。而道則總要無要矣。是道也、智者不得巧。愚者不得拙。智者不得先。怯者不得後。形兵之極。至于無形。大鼓旌旗之警。不得希功。手握兵�U之枋。不得希捷。是聖人有至兵者在。而規規于韜鈐之間。何足與此。故曰通乎道之情。則曠弩發機。不為疾。絕地峻阪。不為險。蒺莉扶胥。不為限。如轡之綏逐奔舒徐無不如之而方馬埋輪不足恃矣。是一天之至神之道也。吳子善于言兵者哉自為是說、而後之兵家、莫不祖之、曰道之說、至微至深、易所謂神武不殺者是也、亦善發其旨矣、說者以起猜忍人也、嚙臂而盟母。就名而忍于妻。亦薄甚哉。太史公曰、能言之者、未必能行、豈不信歟、然斯言也、則與吾儒之言不異以嘗學于嘗子而有聞邪。而于大勇之旨有合。史稱起節□而自喜名。知形勢不如德。則尚論者。取節焉可也。
李克生曰富甲兵于 中運韜鈐于筆底
