嘗觀劉向《災異五行傳》，後世或以為牽合。天固未必以屑屑為事。然殃咎各以類至，理不可誣，若遽以牽合少之，則箕子之五事，庶征相為影響顧，亦可得而議乎？試以一身言之，五行者，人身之五官也，氣應五 ，五氣調順，則百骸俱理，一氣不應，一病生焉。然人之受病，必有所屬，太陽為水，厥陰為木是也。而太陽之證，為項強，為腰疼，為發熱，為惡寒，其患雜然而並出，要其指歸則一，出于太陽之證也。猶貌不恭而為常雨、為狂、為惡也。況五官之中，或貌言之間兩失其正，即《素問》所謂陽明厥陰之合病也。其為病又豈一端之所能盡哉。以一身而察之，則五事庶征之應，蓋可以類推矣。劉向《五行傳》直指某事為某征之應，局于一端，殆未察醫書兩證合病之理也。後之人主五事多失其正，受病蓋不止一證，宜乎災異之互見迭出也，局以一征論之未為得也。夫冬雷則草木華，蟄蟲奮，人多疾疫，一𠥹k谷弧＞靶喬煸疲 簧 ハ馱蠆 槿穡 蠹 諫顯蠐υ謨諳隆Ｈ綰縹U，妖氣也，當大夏而見，則不能損物，百物未告成也；秋見則百 用耗矣，或入人家而能致火，飲井則泉竭，入 則化水，和氣致祥，妖氣致異，厥有明驗，天道感物，如響斯應，人事感天，其有不然者乎？如風花出海而為飄風，山川出雲而為時雨，農家以霜降前一日見霜，則知清明前一日霜止，霜降後一日見霜，則知清明後一日霜止，五日十日而衅\昂笸 跡 鱍礱紓 卮 梗 八暉蒲椋 艉戲 冢 斕攔 R乎哉。感于此則應于彼，有此象則有此數，乃不易之理也。
