《史記封禪書》稱︰“齊人公孫卿有札書，言黃帝仙登於天，因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書。卿因嬖人奏之，上大說，乃召問。卿對曰︰‘黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯；龍髯拔墜，墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”漢王充《論衡》嘗辨其謬，今錄於左︰
【《論衡道虛篇》】“世稱堯若臘，舜若 居，心愁憂苦，形體羸 。使黃帝致太平乎，則其形體宜如堯、舜；堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。使黃帝廢事修道，則心意調和，形體肥勁，是與堯、舜異也，異則功不同矣；功不同，天下未太平而升封，又非實也。五帝三王皆有聖德之優者，黃帝不在上焉。如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術，方術，仙者之業，則謂帝仙矣；又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣──是與說會稽之山無以異也。夫山名曰會稽，即雲“夏禹巡狩，會稽於此山上，故曰會稽。”夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方伎，不升天也；無會稽之事，猶無鑄鼎，龍垂胡髯之實也。里名勝母，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？”
余按︰黃帝升天之說本不足辨，司馬氏載之，正以見其荒謬耳。王氏以為非實，是矣。然言“黃帝好方術”，則尤惑於世之邪說而未之察也。上古原無方術，而黃帝垂衣裳而天下治，亦豈至為方士之所欺哉！世之言神仙者多 之於黃帝、老子，類此者非一，而文學之士亦有采之入書者。恐其久而惑世，故錄此篇以例其餘。
