此事，宋司馬君實《史剡》嘗辨之。今載其文於左。
【《史剡》一則】“頑デ之人，不入德義則有矣；其好利而惡害則與眾不殊也。或者舜未為堯知而瞽瞍欲殺之，則可矣；堯已知之，四岳舉之，妻以二女，養以百官，方且試以百揆而禪天下焉，則瞽瞍之心豈得不利其子之為天子而尚欲殺之乎！雖欲殺之，亦不可得已。藉使得而殺之，瞽瞍與象將隨踵而誅︰雖甚愚人，必不為也！”
余按︰《經》曰︰“克諧以孝， ，不格奸。”舜之德能感其父母使不至於奸，安有不能感其父母使不殺己者乎！瞽瞍且欲殺舜，何以謂之不格奸；舜且不能使瞽瞍不欲殺己，何以能使之不格奸哉！舜既見舉受官，則慎徽五典，納百揆，賓四門，將惟日不足，何暇閑居家中而完廩，浚井，而鳴琴也！使瞽瞍之制舜肘至此，舜亦安能為堯盡職乎！象之惡舜，雖封之猶不使得有為於其國，況乃使之治己臣庶，使象得肆其虐，彼臣庶何罪焉！蓋舜之家事見於《經者》，“父頑，母デ，象傲”而已；因其頑デ而傲也，遂相傳有不使娶之說，相傳有欲殺舜之事。諺曰︰“尺水丈波”，公明賈曰︰“以告者過也”，天下事之遞述而遞甚其詞者往往如是。君實之辨是也。程子、甦氏亦皆以此事為烏有。故今列之存疑。但君實、子由皆譏孟子之言之失，程子亦有“以意逆志”之說，而按此文乃萬章之語，孟子但雲“象喜亦喜”，明聖人於弟子之無藏怒耳，非必謂萬章所言歷歷皆實事。況《孟子》七篇乃門人所記，亦未必無遺漏潤色，恐不當遂以是疑孟子也。
【附論】“舜明於庶物，察於人倫；由仁義行，非行仁義也。”（《孟子》）
