《偽古文尚書大禹謨》以“戒之用休”四語為禹之言於舜世者。其文雲︰“禹曰︰‘於，帝念哉！德惟善政；政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘；九敘惟歌。戒之用休；董之用威；勸之以九歌，俾勿壞。’”余按︰《左傳》卻缺所引《書》文止此四語，而自以己意釋之，曰︰“九功之德，皆可歌也，謂之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。”然則《尚書》原文必無“水、火，”、“正德”等語明矣。余弟邁《筆談》雲︰“今《大禹謨》明系掇拾卻缺之語，後世盡為所欺。不知《書》果說明，卻缺又何必費解；卻缺何不全引《書》文，而乃隱其詞而詳解之乎？”又按︰《左傳》引此文，以為《夏書》。《離騷》雲︰“啟《九辨》與《九歌》兮。太康娛以自縱。”則是《九辨》、《九歌》皆作於啟之世，不但非禹之言，亦必不在舜之時矣。今《楚辭》中亦有《九辨》、《九歌》，然則《九辯》、《九歌》乃古樂章之名而楚人擬為之，如晉、唐人之擬漢樂府也。故今附錄於此。
【附錄】“古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝。迪知忱恂於九德之行，乃敢告教厥後曰︰‘拜手稽首後矣。’曰︰‘宅乃事，宅乃牧，宅乃淮，茲惟後矣。謀面用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。’”（《書立政》）
【附錄】“昔夏之方有德也，遠方圖物貢金，九物鑄鼎象物，百物而為之備，使民神奸。故民人川澤山林，不逢不若；螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。”（《左傳》宣公三年）
