卷二 △辨夢賚良弼之說

    《偽尚書說命》雲︰“王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言。群臣咸諫于王曰︰‘嗚乎，知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。王言惟作命；不言，臣下罔攸稟令。’王庸作書以誥曰︰‘以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。’乃審厥象，俾以形旁求于天下。說築傅岩之野，惟肖；爰立作相，王置諸其左右”雲雲。余按︰夢，恍惚之境也。《傳》曰︰“國將興，听於人；將亡，听於神。”“子不語︰怪，力，亂，神。”自古帝王賢聖未有以夢為據者。況命相尤天下之大事乎！孟子曰︰“國君進賢如不得已。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之。”是以古之聖人必稽於眾，奏以言，試以功，歷試皆效，然後用以為相。其難也如此，烏有決之於一夢者乎！且使天果可以夢賚良弼，則誠能格天者莫堯、舜若矣，堯之舉舜，舜之舉禹、皋陶，皆稽於眾，奏以言，試以功，而後得之，天皆不以夢示之也。惟《春秋傳》叔孫氏之豎牛以夢進，《史記》田單之神師以夢進；然是妖耳，詐耳，豈所以語於聖賢之事也哉！《泰誓》曰︰“天視自我民視，天听自我民听。”古之聖人言天者皆以人，未嘗求之於冥漠也。秦、漢以後，妖言迭興，漢光武始以讖命三公，明肅帝至以乩行賞罰；而或不愜於眾，或藉以濟其私，史冊炯然，為世永戒。嗚乎，寧武丁之賢聖而有是哉，或謂武丁嘗歷民間，知說之賢，既立，欲用為相，恐卿士不服，故　之於夢。其說巧矣。不知今《說命》之文實采諸《史記》，而《史記》又本諸《國語》而衍之者。然《國語》載武丁之書只自明不言之故，絕無“帝賚良弼’之文；所謂“求四方之賢聖”，亦初不謂專求說也。“四方之賢聖”者，眾詞也，說其最賢聖者耳。雲“以象夢”者，據象之所示，夢之所感，以為求之之端，非不考其言行而求其形之肖也。若如今《說命》所雲，則當雲“以象夢求良弼於四方”，不當雲“以象夢求四方之賢聖”矣。蓋《國語》象夢之文本近附會，自《史記》衍之，遂真以為夢中見之；《偽尚書》再衍之，遂若天召武丁而面賜之；古今之書愈轉而愈失其真者大抵如此，亦不必強為之說也。然使此事見於《莊》、《列》、《呂覽》，則唐、宋諸儒必有斥其妄者；以其名為《尚書》之故，遂相視不敢議；即或疑其不經，不過曲為之解而已。卓識之難，亦可慨矣！故今不采《偽書》、《史記》之文，而但載《國語》之言以存參，學者從容考其真偽可也。

    “撻彼殷武，奮伐荊楚，┬入其阻，裒荊之旅，有截其所︰湯孫之緒。”（《詩商頌》）

    “高宗伐鬼方，三年，克之。”（《易既濟卦》）

    “由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣；久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。”（《孟子》）