此章文又見於《中庸》，與此大同小異。“居”之作“在”，蓋因一時語言之異，如《論語》之“斯”，《大學》之“此”者然；《孟子先名實章》亦作“居下位”，《中庸素其位章》亦作“在下位”，是也。“友”之加“朋”，文亦可省。然皆無足為大得失也。惟“不順乎親”語未免大重；不順乎親，不可以為子，豈但不信於友而已！“事親勿悅”，但不為親所喜悅耳，措語較有分寸。“誠”者，理也，德也，故雲“思誠者”“誠之者”則以誠為用字，似欠醇古。《孟子》此章原言誠能動人，故由“獲上”，“信友”，“悅親”遞近而歸本於“誠身”，然後以至誠未有不動總結之，又以不誠之不動反結之，首尾呼應，章法甚明。《中庸》采此章文，但欲歸本於誠身以開下文“不思不勉，擇善固執”之意，意不在於動人，故刪其後兩句。然則是《中庸》襲《孟子》，非《孟子》襲《中庸》，明矣。至於虛字互異，本不足為輕重，然“獲上”、“信友”、“悅親”皆指人而言，故皆用“於”字，“明善”、“誠身”則不可用“於”字，故變文而曰“乎”、曰“其”；《中庸》概用“乎”字，亦不若《孟子》之妥 。“獲上”、“信友”、“悅親”、“誠身”，皆已見於上文，故助語用“矣”字，“治民”，上文無之，用“也”字為得之。“不獲於上”系轉語，故用一“而”字；“反身”則不必多一“諸”字也。“是故”二字緊承上文，醒出主意，似亦不當刪去。細玩此章文義，《中庸》之不及《孟子》顯然可見。若之何先儒猶以為孟子述《中庸》之言也！
