按︰本傳稱“為祖後者服斬”，謂 孫也。 孫者何？長子所生之子，故稱為 而使之承重也。近世不達此義，長子無子而以他人子為後者亦使之承重主喪，謬矣！吾鄉曹培真先生（諱養元，號松岩）嘗言“長子無子而眾子之子無可繼者，不得已而繼同祖或同曾祖兄弟之子，皆當仍以次子主喪為正”，可謂準情酌理，至當不易之論。余因其說推之，不但繼他人之子不當使之主喪，即繼次子之子，而其子亦不得主喪，仍當以其父主喪也。是故， 孫承重，必長子所生之子乃可。若別立嗣子，自當仍擇其親者尊者主喪，而不得以疏間親，以卑逾尊。所謂“禮本乎人情”者，此也。又如長子之子尚幼，不能主喪盡禮，與其使人抱之而代之拜，則何如使次子主喪盡禮之為愈乎！凡若此類，考禮者皆當為論以明之，以補前人之所未及。余又嘗考古人立後之法本不拘於 孫，故外丙以庶子繼成湯，仲康、仲壬以弟繼兄，文王舍伯邑考之子而立武王，微子舍其孫 盾而立微仲。春秋以降，始有立 孫之說，然必長子所生之子乃可謂之 孫，非取他人子強以繼長子，遂可冒名為 孫也。大抵古人尚實而不尚名，貴真而不貴偽，故無 孫則立季庶子，無庶子則立弟。是以庶子承祧，兄弟相為後者，多不可紀。自漢王莽貪立幼主以濟其惡，乃持兄弟不相為後之議；而曹操殺人綦多，遂以疏族承祀為常，由是後人為其所惑，漸至親疏顛倒而不之悟，強取他人之子，名曰 孫，使之主喪承祀；而其人之親子親孫反不得與其數。悖禮傷教，於斯極矣！甚至陳留孝靜，以及來之度宗，皆以子臣其父。在廷豈無儒臣，而皆視為當然，恬不知怪；較之龐勛，亦何異焉！嗟夫，莽、操之人，駔儈之徒所羞稱也，而莽、操之禮，則衣冠之族莫不遵之，其亦可嘆矣夫！此五服之要義，而《開元禮》、《家禮》皆未言及此，豈當日此風尚未盛行乎？故今補而論之。
宋熙寧八年、元豐三年制︰“無傳襲封爵者，嫡子死，庶子承重。無庶子，嫡孫始承重。無嫡孫則庶孫承重。曾孫以下準此。”
