有天地然後有水火；有水火然後有雨 ；有雨 然後有愆伏；有愆伏然後有水旱；有水旱然後有饑饉；有饑饉然後有死亡。死亡切於民之身而天下治且安者，自古未之有也。是故，聖王之治天下，有雨 而無愆伏；其次，有愆伏而無水旱；其次，有水旱而無饑饉；其次，有饑饉而無死亡。
天地者，猶人之一身也。眾人以秦、越視一身，雖其疾痛痾癢有不能自為謀者。聖人以一身視天地，故雖寒暑日月之往來，風雨雷霆之過不及，皆能知之而預為之所。何則？天地之交，水火而已。天地者，陰陽之體也；水火者，陰陽之用也。故火勢升而氣降；水勢降而氣升。火氣盛，水氣伏而不能升，則 勝雨；水氣盛，火氣浮而不能降，則雨勝 。雨勝 者，水之由也； 勝雨者，旱之由也。天地之有災也，猶人之有疾也。陰陽不和則災生；血氣不和則疾至。心也者，血氣之主也。故心怒則氣逆，悲則氣結，平則氣和；氣和則血脈流通，康強而無疾。民之在天地之間，猶心也。勇威怯，智欺愚而上不為之禁則憤，憤而無可如何則哀；積憤多則陰陽之氣逆，積哀多則陰陽之氣結。是以古之聖人欲和陰陽之氣，必通民情；鼓以招之，匭以受之，巡行以訪之，溫言以來之，使民之陵於強而告於上者朝訴而夕知，夕知而朝禁，民無留憾，亦無蓄憂；故太和之氣洋溢於兩間，寒暑以時，雨 有度。《詩》曰︰“綏萬邦，屢豐年。”《易》曰︰“先王以茂對時，育萬物。夫豈有他術哉！天地之心平，斯天地之氣和也。”
夫陰陽之氣，可通而不可郁也，可純而不可雜也，可清而不可穢也。故男女曠而不交，則生郁疾；交不以正，則毒疽惡疾生焉。其感於陰陽也亦然。男曠於外，女曠於內，其於氣也為火亢，為水郁。士大夫寵少優，蓄美童，里巷之間逾垣牆，游狹邪，其於氣也為怪風；為淫雨，為昏霾，為毒霧。是以古之聖人合婚姻，別男女，禁淫邪，男而女行；女而偏男者殄滅之無遺育，故其時天地清明，災 不作。雖人道之當然，亦所以參贊化育也。
天之雨，人之汗也。汗必自腠理達；雖天地，亦有腠理焉。深山大澤， 谷高下，林木蓊郁，此亦天地之腠理也，是以其土常潤，其氣常蒸蒸然升而為 。自生聚日蕃，貧富不均，富者連阡陌而貧者無立錐，其近山者爭覓利於間曠之地，於是懸崖幽壑靡不芟其翳，焚其蕪而闢之以為田；鋤犁之所加，風日之所爍，焦枯燥涸，而 之出漸稀矣。是以古者授田有制，度其人地之數，或百畝，或七十畝，五十畝；不得擅增焉；深山大澤與民共之，而有厲禁，斧斤之入必以其時；所以培養天地之力，而常使有餘，宣導天地之氣而常使易泄， 之所以時升而雨之所以時降也。
人之氣欲其易泄，又不欲其過泄；過泄則營衛虛，將有當泄而力不能泄者矣。天地之氣亦然。銅鐵之場，地力固已耗矣；然民用不可已也，且其數猶無幾耳。今之所謂煤窟者何眾乎？驢騾之駝，首尾相餃，日日然，處處然，其泄地氣不已甚乎？且窟深則必有水注之，水注之則必以人力涸之。夫此水非他，是即蘊於地中，以升而為 ，流而為泉者也，奈何以有用者置之於無用乎？是以古者建國必多樹木，《詩》雲︰“樹之榛栗椅桐梓漆。”又雲︰“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”然則古之炊爨皆取之於林麓，不取之深山重泉之下，夫是以天地之氣完而其力厚。氣完力厚故常易達；易達則無久郁；無久郁則亦無溢量之達；夫是以時雨時 各以其敘。
所謂“有雨陽而無愆伏”者，此也。
