儀征阮文達公元開府兩廣，搜輯國朝漢學專家解經之書，編輯《皇清經解》一千四百卷，刊于學海堂。甄錄精審，網羅繁富，允為大觀。聲木謹案︰是書謀始于道光元年，阮文達公初欲以屬江都江鄭堂才茂藩，厥後總司編輯者，實嚴君厚民。王韜遂謂若是書果成于江君之手，其條分件系，去取判別，體例當較之現行之書為善，雲雲。殊不知是書經始當時，已定名為《經郛》，阮文達公本欲以閩縣陳恭甫太史壽祺任之。江之與嚴，是不得已而思其次。其未能盡洽人意，職是之故。太史所撰《左海文集》中，有《上儀征阮夫子請定經郛義例書》，中略謂公將于九經傳注之外，裒集古說，令壽祺與高材生共纂成之。謹依擬條例，撰略呈覽。搜輯《經郛》條例，其大端有十。一曰探原本。以經解經，厥義最古。如《三傳》、《禮記》所引《易》、《書》、《詩》，《爾雅》所釋詁言訓是也。二曰鉤微言。奧訓眇辭，注家闕略。如《說文》所解，《廣雅》所釋是也。三曰宗大義。發明指歸，會通典禮。如荀子之論禮樂，董子之論《春秋》，史志、《通典》之歷議、禮議、服議是也。四曰存古禮。三代遺制，周人能言。如《左氏傳》之稱「禮經」，《小戴記》之載「雜說」是也。五曰存漢學。兩京家法，殊涂同歸，載籍既湮，舊聞僅見。如《史記》載《尚書》多古文說，《白虎通》引經多今文說，《漢書•五行志》多《三傳》先師之說，《五經異義》多石渠議奏之說是也。六曰證傳注。古人解經，必無虛造，間出異同，皆有依據。如《毛傳》之合于雅詁，《鄭箋》之涉于《魯》《韓》是也。七曰通互詮。一家之說，或前後參錯而互相發明。如《鄭志》之通諸注差互，《箴膏肓》、《發墨守》、《起廢疾》之別《三傳》短長是也。八曰辨剿說。晉代注家，每摭拾前人而不言所自。如偽孔《尚書傳》之本于王肅，杜預《左傳注》之本于服虔，郭璞《爾雅注》之本于樊孫是也。九曰正謬解。大道多歧，習非勝是，實事求是，擇焉必精。如《易》之象數明，則輔嗣之玄宗可退，《書》之訓詁核，則仲真之偽傳可排是也。十曰廣異文。古籀篆隸，易時遞變，眾家授受，傳本不同。如《說文》之古文、《玉篇》之異字、漢碑之異體、《經典釋文》之異本是也。統諸十端，囊括古今，誠《六藝》之潭奧，眾論之苑囿，雲雲。後仍有條例廿五條，已見《左海文集》，詞繁不載。據此，則《皇清經解》為後來所定名稱，世人罕有知此故事者，故錄其大端如此。
