《春秋》、《孝經》，皆變周之文，從夏之忠，而墨子亦曰“法禹”。不法其意而法其度，雖知三統，不足以為政。戾于王度者，非樂為大。彼苦身勞形以憂天下，以苦自觳，終以自墮者，亦非樂為大。
何者？喜怒生殺之氣，作之者聲也。故㜜@換鞁模 庫榕 印Ｇ谷蛔插T于，繼以吹簫，而人人知慘悼。儒者之頌舞，熊經猿攫，以廉制其筋骨，使行不愆步，戰不愆伐，惟以樂倡之，故人樂習也。無樂則無舞。無舞則 弱多疾疫，不能處憔悴。將使苦身勞形以憂天下，是何以異于騰駕蹇驢，而責其登大行之阪矣？嗟乎！巨子之傳，至秦漢間而斬。非其道之不逮申、韓、商、慎，惟不自為計，故距之百年而墮；夫《文始》、《五行》之舞，遭秦未滅。今五經粗可見，《樂書》獨亡，其亦𠠬于六國之季，墨者昌言號呼以非樂，雖儒者亦鮮誦習焉。故灰燼之余，雖有竇公、制氏，而不能記其尺札也。嗚呼！佚、翟之禍，至自斃以斃人，斯亦酷矣。
詆其“兼愛”而謂之“無父”，則末流之��言，有以取譏于君子，顧非其本也。張載之言曰︰“凡天下疲、癃、殘、疾、鰥、寡、煢、獨，皆吾兄弟之顛連而無告者。”或曰︰“其理一，其分殊。”庸渠知墨氏兼愛之旨，將不一理而殊分乎？夫墨家宗祀嚴父，以孝視天下，孰曰無父（詳《孝經本夏法說》，此不具疏）？
至于陵谷之葬，三月之服，制始于禹。禹之世，奔命世也。墨翟亦奔命世也。伯禽三年而報政，曰︰革其故俗，喪三年乃除。大公反之，五月而報政。然則短喪之制，前倡于禹，後繼踵于尚父。惟晏嬰鐫之，廬杖衰麻，皆過其職。墨子以短喪法禹，于晏嬰則師其縴嗇，而不能師其居喪，斯已左矣。
雖然，以短喪言，則禹與大公，皆有咎，奚獨墨翟？以蔽罪于兼愛，謂之無父，君子重言之（又案《水經淇水注》︰《論語比考讖》曰︰“邑名朝歌，顏淵不舍，七十弟子𣫮目，宰予獨顧，由蹙墮車。”宋均曰︰“子路患宰予顧視凶地，故以足蹙之，使墮車也。”尋朝歌回車，本墨子事，而《淪語讖》以為顏淵。此六國儒者從墨非樂之證也。至于古樂，亦多怪迂，誠有宜簡汰者。然樂則必無可廢之義）。
