一方部成而有政教。"教者，撶y蝗羥鐫浦 叮 誦鬧 蝗糲鬧 蒼疲 思叭酥 quot;，"蕩蕩若流水，使人思之"。(本《管子侈靡》語)學術申，宗教詘，至于今世，或言中國無教。教者，人目能視火而具，𥙑遍庶虞。無教非詬，有教非寵也。余聞姊崎生言教，齊物論而貴賤泯，信善哉！
觀諸宣教師所疏錄，多言某種族無宗教者，若非洲內地黑人，脫拉突非古野人，新基尼亞野人。(亦名穆托)箸于拉備科所上文牘，輒言建國時未有宗教，而後稍事幽靈崇拜。然人類學諸大師，往往與是說{ 足}拒，威知以宗教者人類特性之一端也。梯落路曰︰言民有無教者，由其說解宗教過 小矣。(《原始人文》第一卷)而載路亦言︰格以人種學說，必無無教之民。(《民教學序論》)西尼突爾亦雲︰然則雖在獷頑至愚之倫，而其� 諫褚玻 玷骯⼳黧 ︵ 印 br />
諸言無宗教者，其訛謬有兩因。
因于視察之疏，一矣。凡宗教，其外聲形色采，深結于內容。借令旅人觀以感忽之間，而斷其宗教然不，此固不足任也。且未開人種，𠴱@芬熳逄厴 浼 脖夭淮鍥淠誶欏Ｖ匾宰誚躺袷ィ 諞逡擻心 洌 誓涎籩 接肫渫雅 斷)米科乃西亞之泡馬利，希臘之哀斯配克，皆以神聖嚴憚，謹�_之，口不可語，筆不可畫，若支那之諱、日本之齋矣。吾嘗問亞伊奴人以輪回之事，傷其感情，墨不應也。大氐欲諜知宗教者，宜入其鄉井，睹其翁嫗，則浸知其神聖，所以謹�_。夫宣教師則不然，涂見負販，而遽問以信造物之有工宰不？以是定宗教有無。彼野人未受教者，故不識造物何義，則多以消極之辭讎對，即其為無宗教一成矣。故有初至言無教，後又言其有教且復雜者。若火國野人亞夫甘種，始見者以為語言不具，絕無宗教；及達爾文視之，得其語言發達狀，其宗教亦信有神靈在天，事之威儀復繁，品式嚴重，或呼死者之名，而信其魂魄必來，毛發墮地必舉火 燒之，不即謂召癘疫。其崇信神靈至矣。之非洲西鄙者，初識其人，以為裁知猥劣�搗ㄒ玻 竽酥 淝饗縹┬簧窠蹋 薪 諫瞎 摺 瓦伊知《天然民族之人類學》第二卷)是故校計中失，而近取二者觀之，則前至者疏于視察。�苸M也。
因于專己黜人，二矣。宣教師者，皆以造物為人格之神，以是表旗，故凡信�滴 搗ㄕ擼 嘏瘧饕暈 藿蹋 渥騍虺綈藎 眺碇 Ｖ鈦勻氈疚藿陶擼 鏘 皇ぬ 握擼勘艘猿珈肴斯懟 胖鉅鞘轎 羆 潯髦 蒼蛞恕Ｓ諦祿 嵫侵 巒腥艘玻 蛭街 拮誚蹋 蜓允匭問劍 龐位輳 笥詡酪恰Ｓ誒 Ｅ搗蠐敕侵拗 嚷趼茲艘玻 嗖惑縉漵薪逃氬唬 雲涿 Ｊ旅嘔 斷)夫倫古二神，夜行攜其偶象，婦人臧獲即不得攜。于品托、(斷)皮海諾人也，即雲無絲發宗教觀念，獨言�搗 安凰朗 揮旨瞧瀋窈龐屑勇蹤ふ摺Ｈ羰嵌 埂Ｋ雇晾醇峭叻蚵砣嗽唬渮峭兩碳Ｚぺぃ 涿裎叫翁逵猩窳Γ 窳φ 諑 卣蛹洌 獨熙吩蚧裰 柿哉叩檬薇丶潰 艋苛怨啡唬蝗肫淅錈牛 蛩套Ｖ 獬梗 浠 獬Ｖ媚⻣選 湍歉崞ぃ 暈 ！ 此斯土來所記)其他言野人信讖記，畏�凳Γ 滴鎘諳釹掄擼 豢墑ぴ Ｒ 笥諉毓稚窳Γ 冑 搗ㄓ行В 淙河柚 誚蹋 探 岫 現 Ｊ仄湟皇Γ 蔚 曬狻ｂ Ｄ慶＃± 縛莆 В 俏 漕塏旃慕且病 br />
天下凡從生而不毛者，其所趨鄉無問為貞信熒惑，其事無問為�搗 砩癲灰病Ｈ誦牟荒 奘扔 砑劍 賈 劣諶戎校 緩 餿 粲形鋂桑 樵碩 苤苯佑諦吻 擼 虯 沃 粗 唐湓諶爍裨蠐猩緇嶠患室病Ｓ星蠖 鋈耍 蚱 胍玻 玻 攬 玻 月巹}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血氣心知者，孰不具斯機能矣！人乍遇者謂之 ，鬼 被發乍遇者謂之{髟 }，誒詒而始，倪視而中，感接而終，客之有無情偽亡足論，而主必受其湍觸也。
苟以熒惑者為最賤邪？泡利步之在動物亦最賤矣。然學者求賤物與脊椎所以系聯，方賴泡利步之異形于鳥獸，以征其特性相屬、發達相從爾。今于人文史間求宗教孰發達者，貞信熒惑、辨其氐�n哉？亦求發達相從之征而已矣！
且熒惑者，劣民所特具，及其文明而自磨滅。今宗教文明者，其根本皆自外來，章章也。(如堪德雲︰道德所因，或因美術，或因政治家之奇策，或如正統家雲有一定之聖人)然其始幽靈之崇拜，與一神之崇拜，則不可辨章已。況其內容與民間宗教附麗者，往往而有。若景教以使徒為守護神，或為驅除癘疫者，中夏之所謂 也；馬利亞者，乃以守護小兒為神。浮屠之末，雜祀諸妄鬼神亦眾。以是知宗教雖有高下，亦時有並出�且文明者，多重宗義神之智力，必𣊉痋@ 胖 鬧 湟猓 允俏 誚桃 ＜胺虯退雇腥耍 匝運夭皇∩瘢 諉蚊輪 洹Ｊ撬漵 螅 從胱櫓 誚滔 啵 ⊥樂 虢 樂 裰茄В 美人奧爾廓德倡神智會，以說佛教，要在神秘不可思議，與新披佗告拉斯派之神秘觀，及歐洲諸接神術相通。實瑜伽之變形也)其形想皆如是矣。
嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自為也，終于犬牙相錯，無奈之何！吾故曰︰�搗 砩裰 菔劍 棠 凰賈 勰睿 磺薪暈 誚蹋晃拮誚桃饈墩擼 僑艘病８呦輪 猓 親懍亢踉眨
