皎然，字清晝，吳興人。俗姓謝，宋靈運之十世孫也。初入道，肄業杼山，與靈徹、陸羽同居妙喜寺。羽于寺旁創亭，以癸丑歲癸卯朔癸亥日落成，湖州刺史顏真卿名以“三癸”，皎然賦詩，時稱“三絕”。真卿嘗于郡齋集文士撰《韻海鏡源》，預其論著，至是聲價藉甚。貞元中，集賢御書院取高僧集上人文十卷，藏之，刺史于ν為之序。李端在匡岳，依止稱門生。一時名公，俱相友善，題雲“晝上人“是也。時韋應物以古淡矯俗，以嘗擬其格，得數解為贄，韋心疑之。明日，又錄舊制以見，始被領略，曰︰“人各有長，蓋自天分。子而為我，失故步矣。但以所詣，自名可也。”公心服之。往時住西林寺，定余多暇，因撰序作詩體式，兼評古今人詩，為《晝公詩式》五卷，及撰《詩評》三卷，皆議論精當，取舍從公，整頓狂瀾，出色騷雅。公性放逸，不縛于常律。初，房太尉 早歲隱終南峻壁之下，往往聞湫中龍吟，聲清而靜，滌人邪想。時有僧潛戛三金以寫之，惟銅酷似。房公往來，他日至山寺，聞林嶺間有聲，因命僧出其器，嘆曰︰“此真龍吟也。”大歷間，有秦僧傳至桐江，皎然戛銅 宛效之，以警深寂。緇人有獻譏者，公曰︰“此達僧之事，可以嬉禪。爾曹胡凝滯于物，而以瑣行自拘耶？”時人高之。公外學超然，詩興閑適，居第一流、第二流不過也。詩集十卷。
【譯文】
皎然，字清晝，吳興人。他出家前本姓謝，是南朝宋代謝靈運的第十代玄孫。皎然阪依佛門之初，在抒山學習佛經，與靈徹、陸羽一起住在妙喜寺。陸羽在寺旁修建了一座亭子，因亭在大歷八年癸丑、十月癸卯朔、二十一日癸亥建成，湖州刺史顏真卿就把此亭命名為“三癸亭”，又因皎然為此亭寫了一首詩，所以陸羽建亭、顏真卿命名、皎然寫詩這三件事當時被稱為“三絕”。顏真卿曾經在刺史府第召集文士撰寫《韻海鏡源》一書，皎然也參預了撰寫，到“三癸亭”建成時，皎然的名氣更加響亮。貞元年間，集賢殿御書院征集高僧的文集，搜求到皎然上人的詩文十卷收藏，湖州刺史于顫為《皎然集》作了序。李端在廬山時，依從皎然居住，自稱門下弟子。一時的名人都與皎然相友善，贈給皎然的詩都在題中稱他為“晝上人，”當時韋應物以古雅淡泊的詩風矯正詩壇流行的風氣，皎然曾仿效其風格作了兒首詩作為給韋應物的見面禮，韋應物心里不明白皎然為什麼要這麼干。第二天，皎然又抄錄了自己過去所寫的詩送給韋應物看，韋應物才懂了他的意思，就對皎然說︰“人各有所長，大概出于天賦。你丟掉自己的風格來仿效我，就失去自己原有的長處了。你只用這次拿來的詩自稱就可以了。”皎然對此心悅誠服。皎然從前住西林寺時，入定之余有不少閑暇時間，他就撰文評介寫詩的體式，兼及評論古人今人的詩，寫成了《晝公詩式》五卷，還撰著《詩評》三卷。這些著作都議論精當，取舍公允，整傷詩海狂瀾，弘揚《離騷》和《詩經》的傳統。皎然生性放達，不被常規所束縛。當初，房玲太尉早年隱居終南山，峻峭的崖壁之下，常常听到深潭中龍在鳴叫，其聲清朗而平靜，能洗淨人們心中的邪念。當時有位僧人暗地里敲擊三種金屬以摹擬其聲，只有銅的聲音極似龍鳴。後來房棺到這座山寺來，听見樹林山嶺間有一種聲音，就叫僧人出示其銅器，感嘆道︰“這真是龍的鳴聲啊。”大歷年間，有個秦地的僧人把這種方法帶到桐江來了，皎然敲擊銅碗摹擬龍鳴，以警示寺院眾僧深沉寂靜。眾僧中有人對此說了一些譏諷的話，皎然就對他們說︰“這是通達事理的僧人所做之事，可以用來使眾僧娛樂。你輩為何拘泥于物類，用瑣細的規矩來束縛自己呢？'’當時的人都認為皎然見解高超。皎然的外學也超出常人，詩興清閑安適，處于第一流、第二流也不過分。他著有詩集十卷。
