天地所生之物，非一家之有，故有無輕重皆可相通。春秋之義，貨財車馬芻粟以相饋遺者皆曰歸。歸者，取所有之義也。曰分、曰贈、曰共，猶私己之言也，天有消息，人有取與，安有藏于一處不相流通之理？故凡貨財所聚，未為福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不測之憂。息夫候門，盜賊夜伺其寢。敖倉積粟，群雄舉事必爭。不惟家不可聚，即地亦不可聚也。況貨財之數，入之端有限，出之路無窮，親戚鄉里饋遺贍給，朝著官署賞齎稍食，部民佃客供億輸將，賈客販夫懋邏居積，此入之端也，其事可指而數也。通都大邑 酒獄訟之爭，風雨晦明探囊 篋之盜，其人不可逆數，其事不可周知，皆出之端也。故達觀之士，勿忿于出，勿快于入，不可謂在我者即為入，在人者即為出也。古者諸侯四夷朝于天子，獻國之所有，亦發陳幣帛于公卿之府寺，然相接以禮，彼此俱無貪淋之愆與求取之過，亦不以資約報施生責望于其間，則人道之常亦有不可廢者。戎朝京師，發幣于凡伯，凡伯弗賓，此必不厭其欲，故不禮其使。他日見執之恥，則貪利所致也。春秋亡國之君亦有差等，虞公之貪，晉人執之以為媵，求為匹夫而不可得。齊人受魯之賂田而黨𥲑君之事，魯乘勝齊之功而取所賂之田。晉人取璧內府而藏諸外府，取馬內廄而藏諸外廄，曾幾何時，其人抱璧牽馬而至其庭。事之反復，孰有著于此者？貪得好利，轉徙之間而已。君子在隱約，不克他有施為，臨財勿苟得，即守道之心，即行道之事。故為士大夫者，最不可受惠于人。施而不報不可也，報之而有厭苦之心亦不可也。其人雖不求報，而我常懷未報之慚與責報之疑，亦不可也。惟辭之于始，則兩情俱愜。一受其施，脈脈相視，終身如有所負。晉之烈士，羞行乞而憎自致，是以寧餓于翳桑也。人道散而不有，讓而不取，重請求而惡匈奪，鄙德色而善忘施，所擬別于戴角而傅翼、弱肉而強食。尤不可習用他人之器幣，習用既熟，辭受之界漸不能清，如久處鮑魚之肆，全不聞其臭矣。楚襄王問陽陵君曰，君子之富何如？對曰，假人不德不責，食人不使不役。親戚愛之，眾人善之，此言雖小，亦可施于政也。凡取非其有，以造意為首，蒙欲而動次之，不論得與不得也。不義之財不可陳于宗廟，神必吐之不受，蒙欲而動之名也。
