造化之用，陰陽而已矣。陰主收斂，陽主發越。陽氣憤盈于地中，為老農者，秋成之後，雖不種殖，必從而耕之以宣其氣，然後陽氣暢達而為土膏，生長禾稼。若荒ǜ@ 兀 珩晁 患罷擼 羝 艋 糧嘟徂Q，且生蟲豸螟 以害嘉谷，此乃陽氣未達，別有所生，為災𣀳也。人身亦然，陽氣暢達，則生津潤而膚理光澤，陽氣郁結，則津液干枯，疥癬頻作，猶螟 之附土也。天地之生人物亦然，陽氣暢達之世，所生多賢，而賢者亦獲其用，是以其氣益盛而至百年之久。若陽氣不達，有賢不用，用之不盡其才，則結 之氣不獨發諸草木鳥獸、星辰日月，而必鍾于人。窮奇��杌之類，往往閑出，猶螟 生于土而貽害于土也。鄭氏解禮但以魂魄血氣明鬼神之義，程張則廣以造化陰陽之說，朱子兼此二說，然後鬼神之理始全，故于其中分二氣一氣，以二氣明鄭氏，以一氣明程張，使人知二說之相須。蓋專用鄭氏恐流于神怪，象設獨用程張亦無當于挵蒿，淒愴之在人心者，惟以天地陰陽之正理，範圍乎精氣游魂之變態，其道乃尊，其指始醇。故事之之法亦備陰陽，敬而遠之。敬則事之以陽，遠則事之以陰也。今人語及于神，則有恭敬祗肅之意，語及于鬼，則有厭勝祛除之意，此非鬼神之情狀。然貴陽賤陰，扶陽抑陰，亦有合于聖賢之指也。人與神，本無相通之氣，而有相通之理。理既通矣，氣亦貫焉。鬼神之理在彼，人以此理向之，故有降格之事。有恍惚之交，氣亦相感無間，所以神降于莘，不足驚詫。監德觀惡，虞夏商周皆有之。然而民之與神，不相雜擾者也，雖理有大歸，必不曲為小惠，豈有一人含冤即能訴天，天受人訴，即降禍罰，若物情報復、取快目前者乎？其禍其罰，要歸不可逃之數而已。欒書之善，足庇其子之惡；欒 之惡，移諸其子之無罪。天無赫赫之報，人有冥冥之疑，亦歸于不相雜擾之理而已。若 剡然感著于人，幄中人語，城上蛻跡，鼻衄水濱，杯澹席右，此必無之事。巫覡假譎者也，一開其端，罷之甚難。明哲之士不可為彼說所動，折以經傳之旨，時王之制，絕地天通，罔有降格，不歆非類，不祀非族，則幻妄息矣。若夫童齔之子，未有念慮之感而會成嬉戲之言，似若有馮者，其言或中或否，皆可為鑒戒，猶有益世教，與巫覡矯誣不同也。厲鬼之說，理之所有。蓋天地之氣，有和有𣀳，流行不息。人居其間，有生有死，相禪無窮。生則有形，形所由靈，名之曰魄。既生魄矣，內自有氣，氣之運者，名之曰魂。耳目心思能知覺，手足能運動，啼呼為聲音，此魄為之，所謂精也。意識性情，關節脈理，皆有氣行乎其間，此魂為之，所謂爽也。林氏曰，精者，神之未著。爽者，神之未融。是以積精而至于神，積爽而至于明。故魂魄人之所同，而精爽則賢否貴賤有不齊焉。既死之後，魂魄雖逝，精爽猶存。其尚德者，附天地和氣而興利。故先王祀為明神。月令雩祀，百闢卿士，有益于民者是也。其行惡者因害氣而施災，故謂之厲鬼。禮，天子立七祀，有大厲。諸侯立五祀，有國厲。五行傳亦有御六厲之禮。厲氣流行，時有形聲，愚蒙聞之，必生訛言。民心不安，義須止遏。有民社者，惡可坐視不救？傳曰，鬼有所歸，乃不為厲。操政柄者，亟為之求所歸焉。物怪則驅之，韓愈之事是也；人厲則撫之，子產之事是也。泉台之妖，雖不在厲鬼之數，但人心危動，以台為妖宅，妖�看Υ耍 且源缶澹 司 怨 澹 還 腦蕩瞬話玻 裁襉模 壞貌換倨涮ㄒ病８搶牘 鴯藎 逍橄諧 思＜認。 砦鎪狗搿Ｓ Γ 壞黴創嫫浼！Ｗ孀誶拙 恚 藍 惠藎 蛭﹤ィ 喂壑 看嗽卦誥 澹 晃 蘧菡咭病Ｏ母父ゼ陝毅少抑 危 祿菸狡潯賾刑煆輟︰蟾ゼ傷潰 言岫 遜 檀 ね狻４死窆偈Ю瘢 砩袂叢鷸 餮橐病９ 漵惺綠┤劍 蛭淶酃史猓 核曬陶 潯馗摹＜確庵 螅 湮詞芷涓６ 殺恢鎪潰 芳乙暈 鎪漵繕恚 轡萇裰 獺︰我玻砍 希 欣裰 兀 室悅骼裎 笫隆９龐鐫唬 粑⻌ 湯窆儻昀褚病＠窆俜曖 酥鰨 萇裎昀瘢 耷春 孔笫嫌邗屹乙話訃紉 窞戮 又 裕 忠 魘 又 裕 忠 倌嶂 郟 偃 偎撇灰歡 悖 蠲髕洳豢梢病４思尉鋼畛妓 閱 鼙 猓 桓宜持夾惺Ю裰 亂病Ｍ趺е 臃敲Ц艟 朗希 庹攣矯Р豢哨啥 霉砩瘢 晌 涔忠躍﹥逯 Ｒ鉤盅 韉諉牛 戮醵 饋？嘹捎淌撬道恚 俟砩裨蚪 鎊齲 似湎縈詿竽娑 豢刪紉病Ｎ羧宋斤裎字 雷閼饕 胛摶媯 Ｌ鏤灼諞悅魘踝隕保 ﹞家匝悅撾 常 淶壑撕 檣狹鄭 晃澎＃
