通籍之人，無論爵有崇卑，職有內外，皆與人主共承天地，同安海內者也。人君欲聞古訓則親博識之士，欲防過失則親伉直之士，欲謹容貌則親嚴毅之士，欲安百姓則親廉能之士，欲詰戎兵則親將略之士，欲正身以立本則親道德之士。是能以人之長績其短，以人之厚補其薄也。故宮人之事在乎宮中府中，而天下人情從此分焉。貴人聚于朝則患難弭于外，大臣非其人則奸宄生于內。聖王論才，欲其皆可為宰輔，豈但能效一官而已哉？才德之辨，一爽其宜，則不盡其才、不稱其德兩者習虛生于世、素餐于朝也。司馬光曰，聰明強毅之謂才，正直中和之謂德。才者德之資也，人則昵之；德者才之帥也，人則遠之。由此觀之，今之良臣，古之民賊，皆取才之害也。取才之敝足以亂天下，人特習而不察耳。且才器不一，或以廉靜寡用，或以敏捷乏品，故用人者閑曹以處天下之端士，劇曹以牧天下之軼才，隨所長用之，皆稱職之人也。今試吏者，一切出劇曹，故端方之士莫不困于始進，惟 弛放軼、陵厲恣睢乃克稱職，而顯庸于世，居官既久，大位遂臻，汲引匯征，莫非厥族，胥天下而功利矣。夫廷尉之才不為三公，趙魏之老不可滕薛。操用人之柄者宜思所以位置廉靖一流儲養天下品望之士而勵其余，使知貴行誼、薄才略可居大位者多也。重品望而輕才能，先表率而後職業，有勞者報之以祿，有德者懋之以官，不以一眚掩善，不以二心生疑。師表之地，所以優賢，不復課以吏事。妻子夜食之費、車輿臣僕之勞，所以養廉，不可使有不足。明堂之上，所以策勛論道，不義之人不得而升。爵祿章服，上系于天，出納不可不慎；土地人民，天之所殖，授受不可不擇。不私人以官，不程人以名，不器人以藝，不習人以吏，皆古今通義也。凡下位之上與上位之下，皆易所謂危地。郡縣之官為天子牧民，而政令得自專，是下位之上也；監司之官持綱紀于外，而天子臨其上，是上位之下也。公廉材干、存心愛物者，使為郡縣，專撫字之職；剛方正大、深識治體者，使為監司，持風憲之權。監司不識治體，苛刻絞繞，俾寮屬不得盡其才；貪利好勢，陵下罔上，俾寮屬得容其奸。郡縣不取愛民，專以簿書期會第其殿最，不問人品，惟以趨走媚悅，居強項吏之前，計貨以取官，隨牒以居上，濫及匪類，旁引罪戾，事上惟恐不得其歡，臨下惟恐不盡其威，如此之人必不為義所動也，此世道之憂也。人主用名儒于朝，不但取其奉職勤事，欲論難 共求政化也。若但以職事用之亦為棄才，即罷政之後，猶欲長奉朝請以備顧間。
