無息烏乎生，無絕烏乎續，無無烏乎有？日月之貞明也，晡旦朔望之間，從其未始有明而明生，億萬斯年之久，從其明還無明，而明乃無敝于天壤。夫明還無明，則食之謂也。太陽、太陰兩精會合，道度同，性情應，而還于虛無，其樂融融，其象默默，其微妙不可得而名言也。日食而至于既，所謂無極也。此二氣最難幾遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然之內，嘔輪吐明，無極而太極也。食不盡如鉤，交合功能虧于一簣也。食一而存九，適酬初爵，為時不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚陰以待壯也。月幾望而食者，後妃夢至帝寢，戶牖識焉，騯悅存焉，而不見其人，黯然魂銷而魄喪也。
伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日食之交，其視日也太細。《春秋》︰日有食之。太旨為明時治歷之源。《小雅》︰亦孔之丑。詩人之拘泥于天官也。
儒者言事應以日食為天變之大者，臣子儆君，無已之愛也。試以事應言之︰主弱臣強，日宜食矣。乃漢景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日為之九食。王莽居攝乙丑至新鳳乙酉，強臣竊國，莫甚此時，而二十一年之中，日僅兩食。事應果何如也？女主乘權，嗣君幽閉，日宜食矣。乃貞觀丁亥至庚寅，乾綱獨斷，坤德順從，四載之中．日為之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝雞之晨，無以加矣，而二十年中，日亦兩食。事應又何如也？
今夫山河大地之中，嚴霜一至，草木凋零，蠢爾庶民，蹙額憔顏，怨咨肅殺，而不知奇花異卉、珍粒嘉實，悉由此而暢榮。通乎絕處逢生、無中藏有之說，則天地之道指諸掌矣。
